傳統(tǒng)文化交織下的現(xiàn)代文明:試析施蟄存《梅雨之夕》中文明的兩重性

⊙盛曉蕓 黃德志[江蘇師范大學文學院， 江蘇 徐州 221116]

在眾多主流觀點，即從心理分析的角度看，施蟄存筆下的主人公是一個被性苦悶折磨，孤獨而又無奈的形象。本文認為，主人公在梅雨之夕所經(jīng)歷的一切，不僅是以新感覺派固有筆調(diào)來表現(xiàn)人物的心理活動，也是將主人公作為一個矛盾體來展現(xiàn)作者內(nèi)心傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖突。本文將通過女子、男主人公、梅雨等意象，來具體分析交錯的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明這一矛盾在作者內(nèi)心產(chǎn)生的激烈碰撞。

一、新舊文明更迭中的糾結典型

首先是主人公有著對傳統(tǒng)文化的依戀。在雨天，夫人小姐們都穿著雨衣去擠閉塞的車廂，而主人公卻不接受這一習慣。與其說是不愿穿雨衣在車廂里擁擠，倒不如說是不愿意順應歷史的潮流。電車是現(xiàn)代文明的代表意象，現(xiàn)代交通科技的不斷進步，電車這一先進于馬車、手拉車等人工交通工具，更具有便捷性。經(jīng)現(xiàn)代文明所同化的人們百般勸說，主人公仍不為所動。雖不是摒棄，但內(nèi)心卻有以一種“沿著人行路暫時安逸的心境”去看待這都市的雨景的向往與心境，與其他寧愿裹著雨衣在狹窄車廂里擁擠的人以及在雨中四處奔逃避雨的人相比，主人公多了一份傳統(tǒng)文化思想中與莊子相契合的超凡脫俗。施蟄存“對徐霞客的旅行生活心向往之，對史蒂文生的《騎驢旅行記》也很艷羨”，“曾經(jīng)穿一雙軟底布鞋，在浙贛兩省的舊官塘大道上漫步?！雹龠@樣的追求，賦予了主人公面對梅雨仍然閑庭信步的曠達。與莊子所謂人生要忘掉自身，丟掉欲望，如遺世獨立，羽化登仙不謀而合，讓讀者看到主人公內(nèi)心對于傳統(tǒng)思想的堅守，保持著傳統(tǒng)文化中那一份“回首向來蕭瑟處，歸去也無風雨也無晴”的淡定從容。

但作為社會中的人，處在各種關系網(wǎng)下，又深受現(xiàn)代文明的影響，這燈紅酒綠侵蝕著主人公的內(nèi)心，所以即使是走路，“我”也是帶一柄“上等”的傘，來顯示不同于一般人的身份；即便是數(shù)車里下來的乘客，也更傾向于頭等車廂里下來的人。這種觀念一方面與傳統(tǒng)文化中的階級觀念如出一轍，另一方面，主人公身居“具有典型的現(xiàn)代都市特征”②的上海，當時洋貨盛行，科技發(fā)達，追求前衛(wèi)先進是一種現(xiàn)象，更是一種趨勢。而這種前衛(wèi)是屬于名媛貴族的，是一種身份的象征。作為一名有思想的青年男性，必然會有渴望過上流社會生活的想法，這種想法與他人的閑言碎語交錯影響，導致了“買雨衣的想法也偶爾閃現(xiàn)在頭腦中”的結果，因為歷史的車輪畢竟是滾滾向前的，“我”將這作為生活上的希望。希望是積極美好的，可見主人公內(nèi)心對現(xiàn)代文明并不完全排斥，甚至向往。而希望卻遲遲未變成現(xiàn)實，主人公有追求的隱憂，也便有了“東方古老的傳統(tǒng)與西方機械文明在這里交織而產(chǎn)生一種畸形的斑駁陸離的色彩”③。

從與女主人公邂逅來看，“我”對她的好感不僅體現(xiàn)在想要送她回家這一行為上，更有想方設法地跟她搭訕、時時刻刻的胡思亂想，尤其是將她看作是自己的初戀這個細節(jié)。正是這種好感將性壓抑體現(xiàn)得淋漓盡致，也烘托出了主人公內(nèi)心矛盾的沖撞。主人公為何躊躇？不僅因為她的端莊典雅，或是擔心自己的好意被拒，更有其妻子的緣故以及傳統(tǒng)觀念中兩性關系的問題。首先是主人公的行為，不是沖動之下形成的，而是經(jīng)過心理掙扎后產(chǎn)生的。她的眼光與主人公有過交匯，她的反應告訴主人公她想要一個避雨之地，她的舉動以及氣質(zhì)又傳達了她的優(yōu)雅端莊，這構成了主人公不會被拒絕而最終勇敢上前的重要因素。正是有了這些因素，傳統(tǒng)觀念中的男女授受不親才有了寄托，主人公的有意接近竟成了樂于助人，即使被誤解也有可辯之詞，內(nèi)心也便安穩(wěn)些許。但傳統(tǒng)思想的束縛，又讓主人公時刻擔心會不會被認識的人看見，因而故意將傘壓低的行為，是其心虛的體現(xiàn)；偶然向道旁一望，將倚在店里的柜上的女子看成是自己的妻子，更加體現(xiàn)了其內(nèi)心害怕被妻子看到產(chǎn)生誤會的焦慮。以至于回到家后，理所當然地向妻子撒了謊。這一連串的行為，都是其害怕被發(fā)現(xiàn)與陌生女子共撐一把傘的體現(xiàn)。而膽怯是因為對妻子的“不忠”，這種不忠是心理和生理上雙重的，恰恰是與傳統(tǒng)文化中講究的忠義理信相違背。

其次是主人公備受壓抑的性苦悶。中國封建禮教制度在很長一段時間內(nèi)禁錮著人們的思想。稍一逾矩，便有成為淫亂的可能，因此性顯得隱秘而深幽。然而隨著西方文化的侵入以及人們自身的需求，現(xiàn)代人對于性有了新的詮釋，并不僅僅滿足于禁閉階段。但“推敲之際，輒受繩約，終不能脫前人窠臼”④，傳統(tǒng)思想仍然根深蒂固，造成性壓抑，以至于主人公對這位素不相識的女性進行了意淫。嗅著她的發(fā)香，看著她曼妙的身姿，男主人公早已認定她是過去曾與自己有過一段美好的初戀，甚至糾結要不要繼續(xù)這段情誼。在劇烈的思想斗爭中，以因其“嘴唇太厚”放棄了初戀這一想法。其實這是一種內(nèi)心無法接受這種矛盾的自我排遣，是一種自我安慰的做法。所以最后雖然回到了家里，但卻將妻子的聲音聽成了那個少女的聲音。

二、現(xiàn)代文明浸潤的傳統(tǒng)女性

整篇文章的重點，即主人公與那位女子邂逅的全過程，在于將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化沖擊在“我”心里形成的矛盾顯現(xiàn)出來。施蟄存稱其在《善女人行品》中所描繪的女性，“幾乎可以說都是我近年來所看見的典型”⑤。而這位女子作為《梅雨之夕》中的女主人公，是傳統(tǒng)文化的典型代表，也表現(xiàn)了作者對女性的看法。

這位女子不僅有停勻的肢體，姣好的面容，還有溫雅的風儀，不俗的談吐，這些都是傳統(tǒng)文化中端莊女性的代表。由于穿的是薄薄的綢衣，被雨侵襲之后會讓自己的胴體一覽無余，出于保護自己，便“屢次旋轉身去”。在“我”要求送她回府之后，她并未急切地做出回答，而是凝視著“我”半微笑著，好久之后才點了點頭，并出于禮貌地說“謝謝你”。對于“我”的問題，也只是簡潔地進行回答。精簡的話語，內(nèi)斂得體的行為舉止顯然是不愿意暴露自己具體信息的表現(xiàn)。雨一停便讓“我”停止相送。在表明自己歉意的同時，又不讓主人公有回還的余地，優(yōu)雅而又不失身份的舉動，截然是一個聰明伶俐的大家閨秀的形象。作為傳統(tǒng)女性的代表，這些特點顯而易見地指向女子內(nèi)心深處與男子保持距離的傳統(tǒng)觀念。這種距離的保持是一種節(jié)操的體現(xiàn)，也是保持自己清白之身的手段。

但這位女子在傳統(tǒng)文明的軀殼下又與現(xiàn)代文明有著不可分割的關系。出于要早歸，不想讓大雨將自己的身體曲線沖刷的明了，退而求其次地同意了“我”的相送。雖無肌膚之親，卻同在一把傘下并肩而行，更易讓人誤解。并對男主人公故意將傘壓低這一行為十分中意。這充滿曖昧的舉動也對男主人公的胡亂猜想造成影響。她并非完全排斥男主人公的接近，體現(xiàn)的也是一種現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文明的突破。男女之間的距離已從過去的遙不可及到現(xiàn)在的幾步之遙，可謂是時代的進步。還有一個重要特征便是這位女性的身份，她是從頭等車廂里下來的。文中寫道，第一個走下車的是俄羅斯人，其次是日本婦人，第三第四是像寧波人的我國商人，第五個便是女主人公。在頭等車廂里，除了外國人，便是中國商人，而這兩種人都是擁有絕對資產(chǎn)并且身份地位顯赫的。女主人公的身份也就不言而喻了。正因為她是擁有良好身世的大家閨秀，所接觸的生活圈與普通百姓不同，接受了上流社會思想文化的熏陶，因此現(xiàn)代文明的浸染使她更為開放前衛(wèi)，她身上的傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的交錯體現(xiàn)也就毫無疑問地展開了。

三、意蘊深厚的代表意象

“手揮五弦易，目送歸鴻難?！雹蕖睹酚曛Α访钐幉粌H在于塑造梅雨這一意象，更在于獨特的意蘊，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間深刻的矛盾沖突。雨不僅是時間的象征，時間在雨中不斷地流逝，也象征著現(xiàn)代文明的侵襲，如梅雨般的細密綿長，讓人覺得曖昧而又無法拒絕。雨中的人們渴望雨停，紛紛逃竄，正如主人公看到的，街上除了避雨的人們，即使在繁盛的街上，也不見一輛車子的蹤跡，或許連車夫都在避雨呢。然而車夫卻不知，興許正是在這樣的時刻，他才能會有更多的盈利。誠然，現(xiàn)代文明的發(fā)展確實不可預知，然而卻也有著其進步的一面，如技術的發(fā)達、思想的進步等等。逃竄的人們，就像是渴望躲過現(xiàn)代文明的沖擊而做各種努力，甚至于不惜淋濕身體，弄臟褲管，但是現(xiàn)代文明是無法躲過去的。潮流與歷史始終無法倒退，是不可逆行地向前發(fā)展的。

作者內(nèi)心深處對于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突是充滿矛盾的，但也是不可避免的。中華五千年的源遠流長始終有著其根深蒂固的影響，在現(xiàn)代文明里，傳統(tǒng)文化必然起著不可磨滅的作用，對于現(xiàn)代文明的發(fā)展也將有著制約與影響?！睹酚曛Α氛峭ㄟ^在現(xiàn)代文明沖擊下受著傳統(tǒng)文化影響的主人公的經(jīng)歷，表現(xiàn)了現(xiàn)代人對于這一現(xiàn)狀的看法與行動，揭示了歷史發(fā)展的必然趨勢，給當下人一個鞭策，一個方向。

① 沈建中：《遺留韻事——施蟄存游蹤》，文匯出版社2007年版，第2頁。

② 黃德志：《一曲純真戀情的頌歌——施蟄存短篇小說〈上元燈〉解析》，《名作欣賞》2010年第2期。

③ 黃曉娟：《都市文化與傳統(tǒng)文化撞出的心理漩渦》，《名作欣賞》2000年第5期。

④ 施蟄存：《施蟄存學術文集》，上海人民出版社2012年版，第233頁。

⑤ 施蟄存：《善女人性品·序》，《善女人行品》，上海良友圖書印刷公司1933年版。

⑥ 劉義慶編撰：《世說新語》，陜西旅游出版社2007年版，第290頁。

[1]李夏.淺論施蟄存小說中的傳統(tǒng)文化[J].安徽文學（下半月），2011（4）.

[2]蔣義娜.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的糾結——論施蟄存小說創(chuàng)作的藝術魅力[J].懷化學院學報（社會科學），2006（4）.

[3]朱麗.善女人與漫游者——施蟄存筆下的女人與男人[J].南京師范大學文學院學報，2007（2）.

[4]施蟄存.十年創(chuàng)作集[M].上海：華東師范大學出版社，1996.

[5]韓彬.徘徊在欲望和文明之間——試論施蟄存的心理分析小說[J].濰坊學院學報，2006（1）.

[6]徐敏.都市邊緣的鄉(xiāng)土回望——論施蟄存小說中的傳統(tǒng)文化特征[J].南昌大學學報（人文社會科學版），2007（3）.