讓遙遠(yuǎn)的風(fēng)景盛開在當(dāng)下

陳潤(rùn)玲

文言文作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要載體，承擔(dān)著傳承文化的重要使命。它體現(xiàn)了古代優(yōu)秀文學(xué)作品中的基本精神和豐富內(nèi)涵文化，以形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。傳承文化這是對(duì)文言文教學(xué)內(nèi)容的要求，也是我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的最好途徑。

文言文教學(xué)文化傳承文學(xué)素養(yǎng)文言文是我國(guó)古代文學(xué)史中的精華，是幾千年文化的積淀和載體，也是學(xué)生提升語(yǔ)文素養(yǎng)的重要來(lái)源。然而，從當(dāng)前初中教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，文言文似乎并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)示其獨(dú)特的魅力和傳承文化的作用?，F(xiàn)代教學(xué)效率的低下，大多數(shù)的學(xué)生不喜歡文言文的學(xué)習(xí)，就其原因主要有以下幾個(gè)方面。

首先，薄弱的基礎(chǔ)積累以及文言文的常識(shí)掌握是文言文學(xué)習(xí)的最大困難。中學(xué)生絕大部分學(xué)生的古典文化的熏陶和積累不夠，從而無(wú)法正確理解文言文的大意，產(chǎn)生了厭煩的情緒，認(rèn)為其晦澀難懂，很難理解古人的思想。其次，恐懼文言文的學(xué)習(xí)。當(dāng)今時(shí)代，白話文一統(tǒng)天下，有些人認(rèn)為文言文是死的語(yǔ)言，沒(méi)有生命的活力，不應(yīng)該再使用。而學(xué)生更注重知識(shí)的實(shí)用性，而大部分學(xué)生把文言文學(xué)習(xí)當(dāng)成考試的需要。還由于教師教學(xué)方法只遵循一種固定的模式，造成了教師教“一”，學(xué)生只會(huì)“一”的死板課堂。

近年來(lái)，隨著語(yǔ)文教學(xué)改革的深化和發(fā)展，文言文教學(xué)受到高度重視，文言文在教學(xué)中的廣泛意義以及多重價(jià)值也得到人們的普遍認(rèn)可。文言文作品中蘊(yùn)含深刻的人生哲理和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于中學(xué)生而言，不僅能夠全面提高文學(xué)素養(yǎng)，而且學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化也有利于培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)情操和提高愛(ài)國(guó)精神修養(yǎng)。

一、在文言文中傳承文化，要明確文化本位論下文言文的價(jià)值體現(xiàn)

1.有“精氣”的文學(xué)語(yǔ)言

文言文中的字詞之間流動(dòng)有一種精氣，這是文言文的生命所在，言有“氣”的支撐，才能變成有意味的語(yǔ)言。曹丕在文學(xué)理論中最早提出“氣”這個(gè)概念，他認(rèn)為，詩(shī)文不應(yīng)該是一些詞語(yǔ)的簡(jiǎn)單堆加，必須在詞語(yǔ)之間灌輸一種“氣”，即文學(xué)語(yǔ)言不是為語(yǔ)言而語(yǔ)言，應(yīng)該是為傳達(dá)作者的思想而生。例如，我國(guó)文學(xué)史上第一部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》，通過(guò)敘寫“被逼休妻、蘭芝抗婚、夫妻殉情”這幾個(gè)場(chǎng)景，作者向我們展示了一部愛(ài)情悲劇。同時(shí)也表現(xiàn)出兩人忠貞的愛(ài)情。我相信，學(xué)習(xí)這篇文言文時(shí)首先要做的依然是對(duì)字、詞、句、段、篇的掌握，但是在這基礎(chǔ)之上，更應(yīng)該讓學(xué)生感受愛(ài)情的忠貞、封建家長(zhǎng)專制的丑陋以及劉蘭芝為之斗爭(zhēng)的光輝婦女形象，對(duì)當(dāng)下青年男女的啟發(fā)。

2.達(dá)“神韻”之文學(xué)形象

文言文均是由意象、形象構(gòu)成，這不是對(duì)事物、人物進(jìn)行的簡(jiǎn)單勾勒，而是包含客觀事物之神、傳達(dá)作者主觀之韻的形象塑造。如蘇軾的《前赤壁賦》，寫此作時(shí)，作者因被貶，心情憤懣、痛苦，但又時(shí)時(shí)想從老莊哲學(xué)中求得解脫，思想非常矛盾。文章開篇便描述了蘇軾與友人夜游赤壁，感受清風(fēng)、流水、明月之美，把酒吟詩(shī)，暢快而談。但樂(lè)極生悲，繼而作者便轉(zhuǎn)向?qū)ψ约含F(xiàn)狀的無(wú)奈和痛苦，與友人一起感嘆人生短促、功名難立，只能與長(zhǎng)江、明月為伴，表達(dá)了一種層層深入的無(wú)奈。此時(shí)，作者卻似乎豁然開朗，以“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎”的豁達(dá)來(lái)驅(qū)散頹唐與失望，讓我們又重新看到蘇軾雖身處逆境，卻能夠?yàn)⒚?、放達(dá)。文章以作者與友人夜游赤壁的線索為明線，卻含著作者的心情從悠然自得轉(zhuǎn)向憤懣痛苦最后自我解脫這條暗線，向我們展現(xiàn)了作者借不同景物寄托不同的情思。呈現(xiàn)了文言體式的獨(dú)特魅力具有語(yǔ)言優(yōu)美、情韻深致的特點(diǎn)。

3.飽含情感之文學(xué)“境界”

境不是客觀的物象，而是詩(shī)人作家觀物所悟并表現(xiàn)于作品中的一種只可意會(huì)不可言傳的意蘊(yùn)。境應(yīng)是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的一種感悟，感悟不同，所得之“境”也不盡相同。境界是一個(gè)被人的生命活動(dòng)所產(chǎn)生的喜怒哀樂(lè)等真感情所填滿的、無(wú)不體現(xiàn)著人的生命力的顫動(dòng)。如“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，春天之俏皮、盎然之態(tài)以及作者喜悅之情盡出言表。如《蘇武傳》中蘇武針對(duì)不同人的語(yǔ)言，表現(xiàn)了人物內(nèi)心復(fù)雜的情感。面對(duì)自己所憎恨的衛(wèi)律的勸降，蘇武回答得義正言辭，語(yǔ)氣激昂；面對(duì)老友李陵的勸降，其回答誠(chéng)懇委婉，柔中有剛，簡(jiǎn)短的言辭包含著不容質(zhì)疑的決心，致使李陵因自愧而“泣下霑衿”；在出使匈奴之初，通過(guò)蘇武與張勝的對(duì)照，凸顯了蘇武以死保節(jié)、鎮(zhèn)靜無(wú)畏的使臣風(fēng)度和高貴品質(zhì)。

二、文化本位下文言文的教學(xué)方式

1.文言字詞教學(xué)附以傳統(tǒng)文化信息

在文言字詞教學(xué)時(shí)揭示其隱含的文化信息，讓學(xué)生了解古代民俗文化，從而理解作品內(nèi)涵。例如，在《項(xiàng)脊軒志》中有“諸父異爨”一句，其中“爨”字寫法異常復(fù)雜，但是，如果教師寫出這個(gè)字的古文字寫法，那么學(xué)生就發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)會(huì)意字：上面兩手端著一個(gè)鍋放在灶上，灶下還有一雙手往火上送柴火。這樣一分析，學(xué)生就很容易記住這個(gè)字的寫法和意義。

通過(guò)漢字字形探求本義。如李白的詩(shī)句“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”。學(xué)生經(jīng)常會(huì)將“班馬”誤寫作“斑馬”，這是因?yàn)閷?duì)“班”的意義理解不清晰。“班”是會(huì)意字，從玉從手，手于中間，是區(qū)分的意思，“班”的本義為以刀分玉，由其引申為“分離”之意，“班馬”就是離群之馬的意思。在此處與朋友揮手告別，有如離群之馬，孤獨(dú)、彷徨之感縈繞心頭。在對(duì)“班”字做了如此解釋后，相信學(xué)生也不會(huì)再將此字寫錯(cuò)。

2.情境教學(xué)，充分展現(xiàn)古代傳統(tǒng)文化

以音畫入境。音樂(lè)和圖畫都是形象生動(dòng)、能夠在極短的時(shí)間內(nèi)調(diào)動(dòng)人的情感，營(yíng)造氛圍。在文言文教學(xué)中，用音樂(lè)、圖畫的形式導(dǎo)入，能夠引起學(xué)生的興趣。例如，在李清照的《聲聲慢》這首詞時(shí)，可以讓學(xué)生在預(yù)習(xí)的過(guò)程中，根據(jù)自己的理解將整首詞的意境繪成一幅圖畫，選取幾幅最恰當(dāng)貼切的在課堂上展示評(píng)價(jià)。

以表演導(dǎo)入。教師可以將故事性較強(qiáng)的文言文編成短劇，或者在新授課之前，讓學(xué)生們根據(jù)自己的理解將文本進(jìn)行編演。這種游戲式的方式不僅能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)可以推動(dòng)學(xué)生自覺(jué)地去深入理解課文，把握文本內(nèi)涵，《鴻門宴》就可以以表演導(dǎo)入。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，語(yǔ)文教育在傳統(tǒng)文化傳承上必然有著不容推卸的責(zé)任，又因文言文是傳統(tǒng)文化的主要載體，因此，文言文教學(xué)承擔(dān)了語(yǔ)文教育進(jìn)行傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的這一重任?！叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的民族精神，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道德觀念，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人生價(jià)值觀……這些都成為當(dāng)下應(yīng)該極力頌揚(yáng)和學(xué)習(xí)的思想觀念。以此為指導(dǎo)，進(jìn)行文言文的解讀。在綜合分析之后，我們得出文言文教學(xué)是以文化傳承為核心內(nèi)容的結(jié)論。

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