回族聚居區(qū)的建筑設計手法研究

呂桂芬 范玉淳

(1.深圳大學，廣東深圳 518000;2.深圳市天華建筑設計有限公司，廣東 深圳 518000)

在我國少數(shù)民族所聚居的地區(qū)分布零散、相對集中，很不均衡，所處地域的地形地貌及氣候特征各異，各民族間的民風、民俗、宗教信仰等亦不盡相同，少數(shù)民族聚居區(qū)本應各具特色，但現(xiàn)在卻逐漸失去了原有的建筑特色和建筑韻味。當下很多少數(shù)民族聚居區(qū)的民族元素與建筑的結合僅是簡單的符號化和附屬化。傳統(tǒng)的民風民俗是世代傳承的文化瑰寶，是地方文化親和性和凝聚力的象征，亦是地域文化和傳統(tǒng)文化中最有特色的部分。如何將地域及民族特色與建筑設計有機的結合起來，對促進地域性建筑設計發(fā)展具有十分重要的意義。

1 地域主義建筑理論發(fā)展

1983年，肯尼斯·弗萊姆普頓(Kenneth Frampton)在《現(xiàn)代建筑——一部批判的歷史》中指出:批判的地域主義是注重特定的地方、文化和現(xiàn)實生活中的需求，建筑形式、空間組織與當?shù)夭牧虾徒ㄖ夹g有機結合的具有特定的地域文化特色的建筑。吳良鏞在《廣義建筑學》一書中提出地區(qū)論，并在《北京憲章》中提出“鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化，現(xiàn)代建筑的地區(qū)化”的觀點。

2 寧夏銀川市建筑風格

2.1 回族建筑文化

寧夏是中國回族聚居人口最多的省份，回族由于沒有本民族文字，并且長期與漢族雜居，加之各民族間的文化潛移默化的相互滲透，以致回族文化不只是簡單的伊斯蘭文化，它還融入了漢族文化以及地域文化。在建筑表現(xiàn)上，回族建筑不僅具有伊斯蘭建筑風格，同時汲取了漢族傳統(tǒng)建筑文化元素，隨著時間的推移，逐漸的形成了具有回族特色的回風建筑。最能體現(xiàn)回族建筑風格的是清真寺，為了保持共同的伊斯蘭教信仰，回族聚落常常形成“圍寺而居、依坊而守、依坊而商”空間居住形態(tài)。清真寺是穆斯林們禮拜集會的場所，寧夏清真寺建筑類型可分為兩種:一種是阿拉伯建筑風格(見圖1)，另一種是采用四合院布局，使用大木起脊式的禮拜大殿(見圖2)。寧夏清真寺布局完整，由禮拜殿、宣禮塔、講經(jīng)堂等構成，禮拜殿多位于幾何中心，建筑中軸對稱布置。因禮拜活動必須朝向圣地麥加，故禮拜殿多坐西朝東。禮拜殿的形制多為十字形，這是伊斯蘭教建筑特有的改擴建形式，即在進深方向增建。清真寺設置墻對外封閉，這與中國傳統(tǒng)院落的外部空間處理相同?？臻g布局采用嚴格的等級與軸線對稱，創(chuàng)造多層次的空間序列。院落與天井在組織主庭與輔助庭院的空間關系時，采用了欲揚先抑、欲放先收倒卷簾的手法。清真寺內(nèi)部空間裝飾用雕刻、繪畫、花卉、葉藤、卷云等來烘托經(jīng)文。

圖1 銀川南關清真寺

圖2 納家戶清真寺

2.2 西夏建筑風格

11世紀李元昊以興慶府(今銀川市)定都建立西夏王朝。西夏深受中原大一統(tǒng)漢文化的影響，具有很強的民族及地域特色。西夏建筑是在黨項民族特色的標志性建筑的民族地域基礎上，充分吸收中原及周邊建筑文化而形成的獨特的建筑藝術。西夏建筑特點是沿用唐宋的建筑木結構的構造方式，兩者兼而有之，佛教文化在其建筑上也有所體現(xiàn)。目前現(xiàn)存的有被稱為“中國金字塔”的西夏王陵(見圖3)、西夏巖畫、西夏塔等為數(shù)不多的建筑。群體的空間組合方式獨特，氣勢恢宏，造型獨特。

2.3 民居建筑

回族民居建筑以平房居多，內(nèi)部空間懸掛阿拉伯文作為裝飾，頗具民族特色?？皇鞘覂?nèi)空間的主體，其他空間都是圍繞炕而展開的。煙囪位于建筑側面或建筑轉角處，直立于地面，高出整個建筑，也是民居建筑的制高點。院落是重要的空間構成，回族民居的院落類型總體分為廊院式和合院式兩種。入口一般是整個界面的中心位置，一進門就可以一覽無余院內(nèi)景色，體現(xiàn)出西北人樸實豪爽的性格，也不同于北京四合院的要通過倒座進入院內(nèi)封閉。因?qū)幭母珊瞪儆甑忍攸c，屋頂有屯頂、一面坡、兩流水等形式。墻體大多是土坯墻或者夯土墻。

圖3 西夏王陵

3 建筑設計手法——以回族聚居區(qū)寧夏銀川為例

寧夏銀川的新型地域建筑在發(fā)展過程中，有幾個問題值得關注。首先是，回族作為伊斯蘭教的教民，引用伊斯蘭教建筑形式是必然的，但是如果缺乏中國地域特色，就會形成國際伊斯蘭建筑，而不是中國特色的回族建筑了。其次是，大量的伊斯蘭建筑形式的濫用存在著建筑語言的陳舊、手法相似、照搬建筑形式，而缺乏了創(chuàng)新。基于以上筆者提出幾點在以后建筑創(chuàng)作中應用的建筑設計手法。

3.1 建筑色彩設計手法

銀川市建筑色彩可根據(jù)歷史文脈角度分析城市的主色調(diào)和點綴色。西夏古都的民族色是白色，西夏壁畫中使用紅、黑、綠三種土色，因此可以在西夏文化區(qū)使用白色、土黃、赭石等色彩之間的搭配作為基色調(diào)和點綴色?；刈屣L格建筑使用白色與綠色。塞上江南區(qū)可以采用黃土高原人偏愛的體現(xiàn)豪放性格的原色，土色與藍天相輔相成。

3.2 建筑空間組織方式設計手法

清真寺的采用軸線等空間布局手法創(chuàng)造多層次的空間序列，欲揚先抑等空間組織方式，內(nèi)部空間布局方式都可以在現(xiàn)代建筑中應用。禮拜殿擴建后建筑采用勾連搭的連接方式，既擴大了使用面積也形成了符合寧夏氣候特色的灰空間。這種灰空間處理方式以及禮拜殿入口用空廊、連廊作室內(nèi)外過渡空間的設計手法可以在公共建筑設計中應用?，F(xiàn)代建筑設計中可以采用民居建筑追求形體規(guī)則、空間布局方式開放、模糊室內(nèi)功能的空間觀念，空間劃分追求軸線、對稱、均衡等手法以及以矩形為母體的形式。

3.3 符號及建筑立面設計手法

銀川回風建筑風格是生活在銀川市的以回族為主的各族人民創(chuàng)造的建筑風格。在建筑構件和色彩體型搭配上體現(xiàn)出了伊斯蘭文化獨特的韻味，并且運用現(xiàn)代建筑手法融入回風符號，如回族風格的鐵藝構件、壁畫式處理的墻面、屋面尖頂?shù)取＝ㄖ饬⒚嫣幚硎址ê芏?，比如使用連續(xù)的尖券形折面，出入口的開孔方式、窗戶形式等細部裝飾處可采用多種現(xiàn)代拱形巧妙應用。幾何圖形、植物花紋、阿拉伯文字的裝飾紋樣，可以采用抽象、延展、連續(xù)、反復等方式應用在建筑細部。伊斯蘭建筑中的馬賽克裝飾、花式砌磚、木雕、阿拉伯書法藝術等元素可在建筑與景觀小品中應用。西夏文化中的素面磚、花紋磚、蓮花圖案、力士像等元素可以在道路鋪裝、外立面等使用體現(xiàn)民族特色。

3.4 建筑群體組合方式設計手法

建筑群體組合方式可以學習清真寺的布局方式:以院落為單元縱向橫向延展，將單體經(jīng)過復雜組個形成院落群，空間布局靈活，平面組織形式豐富。在增建建筑時，群體組合可以采用以下手法:中心軸線、院落關系遞進時，群體輪廓可隨著周圍環(huán)境的制約而自由變化;當增建部分的軸線隨著用地的不規(guī)則，可與原有中心軸線有一定角度;有較多院落時，中心軸線可有多次轉折。在群體建筑設計時，根據(jù)民居建筑的屋頂形式不同而形成豐富的立體輪廓線，體現(xiàn)新的建筑群體形象。

4 結語

多元的民族文化在銀川積淀，最使人印象深刻的是一望無際的戈壁，雄渾的賀蘭山以及大地統(tǒng)一的色調(diào)。黃河蜿蜒而上，孕育著銀川平原的生命。因此通過對少數(shù)民族聚居區(qū)——寧夏銀川市的實地調(diào)研、查閱文獻資料，整理和分析代表建筑對一些經(jīng)典案例進行有選擇的比對分析。針對建筑從外部空間、立面、體量關系、流線組織、空間以及色彩、材料、技術等方面討論并總結共有的設計方法，同時結合文化特色，對少數(shù)民族聚居區(qū)地域主義建筑有全面的、系統(tǒng)的研究。尊重、保留和挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化中的精華，為我們的設計所用，對我們以后建筑創(chuàng)作可提供指導性研究性意義。

［1］亞歷山大·楚尼斯，陳燕秋，孫旭東.全球化的世界、識別性和批判地域主義建筑［J］.國際城市規(guī)劃，2008(4):66-68.

［2］武慧蘭，霍春龍.空間·氣候·文化——讀查爾斯·柯里亞的印度巴哈汶藝術中心［J］.中外建筑，2004(3):70-72.

［3］燕寧娜，馬冬梅，趙振煒.析中國伊斯蘭教建筑的禮拜場所特征［J］.四川建筑科學研究，2008(6):186-188.

［4］吳良鏞.地域建筑文化內(nèi)涵與時代批判精神——《批判性地域主義——全球化世界中的建筑及其特性》中文版序［J］.重慶建筑，2009(2):87-89.

［5］李志輝.淺析回族建筑風格［J］.寧夏工程技術，2002(4):303-308.

［6］陳育寧，湯曉芳.西夏官式建筑的文化特點——西夏王陵出土建筑構件之分析［J］.西北民族研究，2006(1):24-32.

［7］劉 偉.寧夏回族建筑藝術［M］.銀川:寧夏人民出版社，2006.