唐傳奇中的婚姻問題探究

徐娟麗

唐傳奇是中國古代小說發(fā)展史上的一個(gè)重要里程碑，其中數(shù)量最多、成就最高的是以婚姻愛情為題材的作品，如《柳毅傳》、《鶯鶯傳》、《李娃傳》、《霍小玉傳》等。這類作品主要描寫唐代士子的婚宦習(xí)俗，有其獨(dú)特的時(shí)代背景和社會(huì)風(fēng)氣，因?yàn)槭嘶轮臼翘拼孔悠缴闹饕非螅硪粋€(gè)重大問題就是婚姻，主要表現(xiàn)了對(duì)婚姻愛情生活自由的向往和追求，抨擊了封建禮教、婚姻制度和門第等級(jí)觀念。這些作品中的愛情故事感人至深，流傳至廣。

一

具體說來，唐傳奇中有關(guān)愛情婚姻的人物關(guān)系大體可以歸納為以下三方面：

（一）士子與神（妖）

唐傳奇中描寫士子與神（妖）的愛情，是為了表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往和追求，將一切美好的生活細(xì)節(jié)假借在神（妖）的身上，傳神于天外，游仙于身邊，分明是士子不甘于現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照。

小說《柳毅傳》中的傳書人柳毅，是個(gè)落第返鄉(xiāng)的舉子，他為在涇川牧羊的龍女傳書，純出義憤。當(dāng)錢塘君將龍女救歸洞庭，以威臨之，欲將龍女嫁他時(shí)，他不屈于威武，嚴(yán)詞婉拒，表現(xiàn)出堅(jiān)毅的品格。洞庭龍女初隨父母之命遠(yuǎn)嫁涇河小龍，受到厭棄虐待，通過親身經(jīng)歷，她轉(zhuǎn)而追求愛情，抗拒父母“欲配嫁于濯錦小兒”之命，“心誓難移”，終于獲得了幸福。《任氏傳》寫貧窮落拓、托身于妻族韋崟的鄭六，邂逅自稱“伶?zhèn)悺倍鴮?shí)為狐精的任氏，娶為外室。韋崟聞知任氏絕色，依仗富貴權(quán)勢調(diào)戲她，甚至施以暴力，而任氏終不屈服。韋崟為之感動(dòng)，從此二人結(jié)為不拘形跡的朋友。后鄭六攜任氏往外縣就任武官之職，途中任氏被獵犬咬死。鄭六涕泣葬之，“追思前事，唯衣不自制，與人頗異焉”。不論是柳毅與龍女，還是鄭六與任氏，他們都成為當(dāng)時(shí)人們心目中美好的愛情與婚姻的最好，這些極富浪漫色彩的神話愛情故事，寄托了人們對(duì)自由美好生活的熱烈向往。

（二）士子與緣女

從《鶯鶯傳》中，可以略微感受到愛情婚姻觀的轉(zhuǎn)變，這是第一篇完全不涉及神怪情節(jié)，純粹寫人世間男女之情的作品，在唐傳奇的發(fā)展過程中具有重要意義。為張生才華所動(dòng)的鶯鶯，明知自己會(huì)有始亂終棄的結(jié)局，仍以身相許。張生遺棄鶯鶯的行為，雖在后世頗多微詞，但在當(dāng)時(shí)為士子所認(rèn)同。因?yàn)閷?duì)于許多走在科舉仕宦之途的文士來說，婚姻對(duì)象的高低足以影響仕途順逆的社會(huì)風(fēng)氣，是他們難以抵擋的。張生對(duì)鶯鶯，只是把她看做一個(gè)具有誘惑性的“尤物”乃至“妖孽”，始而為其美色所動(dòng)，主動(dòng)親近，最終卻為了自身利益將她拋棄，而這種行為在小說中竟被稱頌為“善補(bǔ)過”。當(dāng)然，在發(fā)表偽善議論的同時(shí)，作者畢竟還是描繪了一對(duì)青年男女在一個(gè)短暫的時(shí)期中彼此慕悅和自相結(jié)合的經(jīng)過，這時(shí)，純真的愛情和現(xiàn)實(shí)的婚姻似乎成為兩個(gè)毫不相關(guān)的事件，美好愛情并沒有達(dá)成婚姻的歸宿，但仍然體現(xiàn)青年男女對(duì)美好愛情的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)婚姻的無奈。

（三）士子與妓女

唐傳奇中的很多愛情小說是寫士子與妓女的關(guān)系。這一方面與唐代社會(huì)的特點(diǎn)有關(guān)：在當(dāng)時(shí)繁華都市中，青樓興盛，士子常流連于此，使得唐代文人舉子和妓女交往日益頻繁，因而產(chǎn)生許多風(fēng)流韻事。另一方面，同南朝民歌中的情況一樣，由于婚姻關(guān)系通常并非因兩情相悅而形成，有些要體現(xiàn)自由戀愛的成分，傳奇中的故事情節(jié)也就多了幾分浪漫和惆悵，也為傳奇注入了真實(shí)的生活氣息，使之呈現(xiàn)出嶄新的風(fēng)采神態(tài)。

小說《李娃傳》講述天寶中年滎陽公子某生赴京考秀才時(shí)戀上娼妓李氏，一年余資財(cái)耗盡，鴇母設(shè)計(jì)棄之，遂憤懣成疾，淪為唱挽歌的歌郎。一次與人賽歌時(shí)為其父發(fā)現(xiàn)，責(zé)其玷辱家門，鞭打至昏死而棄之。生復(fù)得同伴相救，但渾身潰爛，淪為乞丐。一日雪中哀叫，為李氏所聞，乃悲慟自咎，贖身而與生同居，勉勵(lì)其讀書應(yīng)舉。生進(jìn)士及第，授成都府參軍。適其父任成都尹，乃父子相認(rèn)。父感其事，備六禮迎娶李氏。十余年后生官至方面大員，李氏封汧國夫人。這個(gè)故事純屬虛構(gòu)。在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，士子和妓女的愛情不可能有圓滿的結(jié)果，像李氏那樣的遭際更是異想天開。這個(gè)“大團(tuán)圓”的結(jié)局回避了尖銳的現(xiàn)實(shí)矛盾，并成了后世戲曲小說經(jīng)常套用的一種模式。但它也確實(shí)反映了人們一種善良美好的愿望，即希望久經(jīng)磨難的情侶最終得到理想的結(jié)合，而讀者也從中對(duì)人生得一種幻覺上的滿足。雖然小說本身出于虛構(gòu)，但在敘述故事的過程中，有很多真實(shí)動(dòng)人、描寫細(xì)膩的細(xì)節(jié)，顯現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)真實(shí)的生活氣息。從唐代中后期白居易、元稹等人大量的傷妓、懷妓、悼妓等詩來看，他們能夠以較為平等的態(tài)度和她們交往，并與她們建立了一種較為真摯的感情。同時(shí)，他們又受社會(huì)和時(shí)代的局限，面對(duì)那份純真的感情，他們有過彷徨、猶豫和掙扎，但在婚姻的選擇上最終又不免屈服于社會(huì)。

二

縱觀上述三類人物關(guān)系，可以從中梳理出唐傳奇中有關(guān)婚姻愛情的特點(diǎn)，具體如下：

（一）突破門第性

在唐代這樣一個(gè)政治比較完善、經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展、社會(huì)地位日益提高的時(shí)期，新興士人的歸屬、自尊、自我實(shí)現(xiàn)的需要也進(jìn)入了一個(gè)新的層次。他們擇偶的新觀念逐漸形成，不再是唐前期的那種注重門第觀念：以“不得娶五姓女”為人生一大憾事，而是擇偶觀中已出現(xiàn)了將徹底淡化追附舊族大姓的傾向，婚配中的門第觀不斷削弱。這種新的擇偶觀念，雖然在一開始并未形成新興士人的主導(dǎo)傾向，但為其擇偶觀念注入了一股強(qiáng)勁的生命力，從而影響了后世士人的擇偶觀念并規(guī)范著他們的擇偶行為。

唐中后期婚配中門第觀逐漸削弱的另一突出表現(xiàn)，即科舉出身的文人官員逐漸成為最理想的婚姻對(duì)象。如元和年間盧儲(chǔ)所作的《催妝詩》：“昔年將去玉京游，第一仙人許狀頭。今日幸為秦晉會(huì)，早教鸞鳳下妝樓。”即反映了科舉出身的盧儲(chǔ)受江淮典郡李翱女青睞的狀況。

（二）縛于法禮性

中國古代的婚姻家庭制度經(jīng)過漫長的發(fā)展，到唐代終于成熟和完備，《唐律疏議》中的《戶婚律》篇，其中很大一部分篇幅就是關(guān)于婚姻制度的規(guī)定。其中一項(xiàng)最重要的原則就是父母包辦子女的婚姻，子女無權(quán)決定。并且在中國古代對(duì)于婦女的要求是大門不出二門不邁，有十四藏六親之說。男女根本沒有見面的機(jī)會(huì)，造成如下后果：一是男女雙方對(duì)對(duì)方因不了解而產(chǎn)生恐懼感，尤其女方對(duì)男方。另一后果是因長期的阻隔而產(chǎn)生的極度的對(duì)對(duì)方的渴望。對(duì)于受封建禮法禁錮較深的官家上層女子來說，恐懼感會(huì)占上風(fēng)。對(duì)于受教育較少的下層?jì)D女來講，渴望的成分要更大一點(diǎn)。偶遇，便會(huì)擦出愛情的火花，然而唐傳奇中的《霍小玉傳》、《長恨歌傳》、《鶯鶯傳》、《任氏傳》等作品，所展現(xiàn)的或是美麗的愛情不能成就美滿的婚姻，或是男子始亂終棄，或是惡勢力硬生生拆散愛侶，這些結(jié)果都是殘酷的封建禮教和社會(huì)現(xiàn)實(shí)造成的。

特別是唐朝中前期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展昌盛，思想領(lǐng)域解放，在此背景下的唐代女性愛情觀、婚姻觀等較其他封建王朝有很大拓展。但封建文明的繁盛，不但沒有給她們帶來根本性的解放，茍嚴(yán)的禮教制度仍讓她們難以實(shí)現(xiàn)對(duì)愛情婚姻的愿望。可喜的是她們開始追求愛情，排斥了一切非情感的功利要素，堅(jiān)持婚姻中的自我意識(shí)，并以實(shí)際行動(dòng)對(duì)堅(jiān)不可摧的封建禮教制度進(jìn)行猛烈的控訴和攻擊。

（三）愛情悲劇性

強(qiáng)烈愛情的追求、美好婚姻的向往，往往給予人精神上的震撼。從《鶯鶯傳》中看出，鶯鶯是一個(gè)美麗、溫柔而又深情的女性，作為貴族小姐，她深受封建禮教、倫理道德的制約，“貞慎自?！?，但她萌發(fā)了對(duì)張生的真情后，便“自薦枕席”，沖破封建禮教的羅網(wǎng)，大膽并主動(dòng)地將滿腔熱情和愛奉獻(xiàn)給了張生。她以名門閨秀的身份出現(xiàn)（實(shí)際其原型家庭地位較低），端莊溫柔而美麗多情。她以傳統(tǒng)禮教作為防范別人和克制自己的武器，內(nèi)心卻又熱烈渴望自由的愛情，而終于成為封建勢力和自私男子的犧牲品。其性格中的叛逆終是沒跳出封建禮教的束縛，最終以悲劇告終。

總之，唐傳奇中婚姻關(guān)系受多方影響，婚姻中體現(xiàn)自由廣博的門第性、嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的法禮性和風(fēng)格鮮明的悲劇性。這些眾多栩栩如生的女性形象，充滿了對(duì)愛情的幻想和憧憬，她們這種追求風(fēng)流開放的生活態(tài)度，正體現(xiàn)了自由張揚(yáng)的時(shí)代風(fēng)貌，為大量作品增添了濃厚的浪漫主義成分。唐傳奇中表現(xiàn)出的女性個(gè)性張揚(yáng)意識(shí)，不僅反映了唐代女性對(duì)生命價(jià)值認(rèn)識(shí)的覺醒，也預(yù)示了后代女性能撐起“半邊天”的必勝信念。讀唐代傳奇的愛情故事，著實(shí)讓人想為當(dāng)時(shí)社會(huì)的下層?jì)D女吶喊：“婦女也是人，不應(yīng)該受到社會(huì)的拋棄，不應(yīng)該受到玩弄和污辱。”唐傳奇的愛情故事在人們心中烙下了深刻的印跡，而這些女性人物的形象更是感人肺腑，讓我們?yōu)樗齻兲幱谏鐣?huì)下層而堅(jiān)決與封建制度斗爭的勇氣所折服。

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