女性主義視角下的身體、權(quán)力和體育參與

陳靜姝，閔 健

“身體”作為社會科學(xué)研究的重要主題，一直是女性主義研究的核心。由于男、女身體構(gòu)造的不同，早在公元2世紀(jì)，羅馬人就將女性喻為“畸形的男性”［4］，這種比喻暗示了男權(quán)社會的主導(dǎo)以及女性的從屬地位。從20世紀(jì)起，女性主義者不斷從新的角度探討女性身體方面有關(guān)問題。希望通過體育運(yùn)動加深女性對身體的認(rèn)知，在運(yùn)動中解放身體，提高自我意識與身份認(rèn)同感，掌握社會權(quán)利，反對由男性所構(gòu)建的社會霸權(quán)主義。女性主義者將身體、權(quán)力以及體育這個最具男性霸權(quán)主義的領(lǐng)域進(jìn)行結(jié)合研究，為性別、歧視、父權(quán)主義等社會問題提供了最為本質(zhì)的洞察模式與分析框架。本研究著重從女性主義視角出發(fā)，指出性別、身體、權(quán)力和體育參與所面臨的困境與現(xiàn)狀，論證體育參與對女性解放身體和掌握社會權(quán)力的重要作用。

1 身體與權(quán)力

女性主義在對身體的研究中提出，由于對身體認(rèn)識的不同，直接導(dǎo)致了對女性的歧視，也促使了女性權(quán)力的流失。因為身體構(gòu)造的差異，女性的性器官不同于男性暴露在外，它隱藏在里面，這一內(nèi)在生理特點使女性從出生起便無法像男性一樣透明。女性從小對身體的認(rèn)知程度就不如男性，男性至少可以通過暴露在外面的器官來客觀地認(rèn)識自我，但女性對身體的認(rèn)知因為其存在的內(nèi)部性而充滿了隱晦和神秘。激進(jìn)派女性主義者認(rèn)為，女性身體是社會所構(gòu)建而成的，并非自然的。例如，人們認(rèn)為女孩子柔軟，不宜參加劇烈運(yùn)動，鼓勵女孩子與布娃娃為伍，而讓男孩子與運(yùn)動、汽車玩具等為伍。這種人為的意向，使女孩子羞于觀察自己的身體，并被教導(dǎo)要表現(xiàn)出應(yīng)有的女性身體氣質(zhì)，如纖弱、溫順等。這種通過社會構(gòu)建而展現(xiàn)出來的女性氣質(zhì)恰恰是由男性所定義的，因此，女性對身體的認(rèn)知過程大多是通過男性社會構(gòu)建而形成。男性定義何為女性美，何為不美。為了保持所謂的女性氣質(zhì)，女性難以像男性一般通過身體的認(rèn)知與打斗來探索世界，了解自我，并維持自由。沒有對身體的高度認(rèn)知，女性對自我的了解總處于男性的觀念中，她們無法掌握主動權(quán)，女性只能歸順男性并且無法獲得真正的自由。男性對身體準(zhǔn)確的把握與認(rèn)知度確保了他們在世界的主導(dǎo)地位。而女性即便渴望自由，尋求自我，但已經(jīng)被束縛在了性別的囚牢中，無力反抗，也無法沖破男性大環(huán)境所帶來的枷鎖。即使某些女性地位再高，也會極力表現(xiàn)出更多的女性氣質(zhì)、更好的容貌及嬌羞的身材，也只有這樣才能被男權(quán)社會所認(rèn)同與喜愛。顯然，女性身體已建立了一種以男性為中心的價值體系。西蒙·波伏娃在《第二性》中指出:“這是由于我們通過身體來認(rèn)識世界，生理的差異使得我們對世界的認(rèn)知也截然不同”［4］。

正如女權(quán)主義學(xué)者指出的，身體反映著社會權(quán)力的關(guān)系［19］。因此，身體成為關(guān)鍵，身體是反映社會活動與實踐的最好載體［18］。這里的“身體”并非指現(xiàn)代男性審美中苗條或風(fēng)韻的物理性身體，而是通過實踐所被理解的與社會聯(lián)系的社會性身體。第三次浪潮的女權(quán)主義者討厭“犧牲品”女性主義的看法和對抗性途徑，反對女性把自己看成是受壓迫的被動形象，且對不公正態(tài)度繼續(xù)憤怒。她們選擇全球性視角，接受多元性，承認(rèn)環(huán)境對人們的壓迫［1］，認(rèn)為要使女性擁有強(qiáng)大的自我意識、主動權(quán)和社會政治地位，便要通過身體實踐來改變。體育運(yùn)動作為這種身體實踐，可以打破男、女形象的界限，使女性身體強(qiáng)大，并擁有與男性平等的社會地位［5］，且使無論男、女都能參與男性化的運(yùn)動與女性化的運(yùn)動當(dāng)中［10］。

2 體育、身體、性別

體育最早的意思是休閑娛樂，而古代希臘人則強(qiáng)調(diào)體育為塑造健壯體格的身體運(yùn)動。到20世紀(jì)初，美國人威廉姆斯的觀點“體育是用大肌肉活動為方式的教育”曾盛行一時［5］。無論這些觀點在現(xiàn)在看來全面與否，不可否認(rèn)，身體確實是體育運(yùn)動的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，身體活動一直以來是屬于男性的活動，女性與身體活動的聯(lián)系不大。體育為男性提供了展現(xiàn)身體肌肉、活力與自豪感的機(jī)會，體育強(qiáng)調(diào)了力量、競爭、暴力、速度等男性氣質(zhì)，而非強(qiáng)調(diào)女性的優(yōu)雅與美麗，且由于女性的身體構(gòu)造，人們擔(dān)心女性參加體育運(yùn)動會對懷孕以及經(jīng)期造成危害。人們認(rèn)為，男性的身體代表了力量與控制權(quán)，女性身體卻代表了附屬與虛弱［14］。當(dāng)體育社會學(xué)者將復(fù)雜深奧的女性主義與體育、身體以及權(quán)力相聯(lián)系時，發(fā)現(xiàn)體育所反映與構(gòu)建的可能比任何一個社會機(jī)構(gòu)都深刻:體育映射出了男性的優(yōu)越感和女性的次等性［11］。對于女性來說，她也許和男性一樣好斗，但文化習(xí)俗和期待決定了男、女不同的角色、任務(wù)和活動。人們不希望女性在男性的專業(yè)領(lǐng)域與之競爭［1］，加上社會教導(dǎo)的所謂女性氣質(zhì)，女性參與激烈、力量性強(qiáng)的體育運(yùn)動是不被人們鼓勵的。另外，女性過于強(qiáng)壯的體型也不會被男性接受，這些因素都注定了男性在體育領(lǐng)域的控制地位。

早在古希臘的奧林匹克運(yùn)動會上，就只能男性運(yùn)動員參加比賽，到后來，女性僅作為旁觀者為男性助威。而現(xiàn)代奧林匹克創(chuàng)始人顧拜旦一生都極力反對女性參與體育。的確，體育重塑了男性至高無上的體系，因為體育運(yùn)動在不斷提醒人們，男性在生理上天生地強(qiáng)于女性，這種觀點最終會導(dǎo)致男性將體育領(lǐng)域的優(yōu)越感轉(zhuǎn)移到其他社會領(lǐng)域中［12］。借用?？碌睦碚摳顚哟蔚貋砜矗眢w不僅由話語賦予意義，并且全部由話語構(gòu)成，而話語又是身體規(guī)訓(xùn)的權(quán)力體現(xiàn)［2］。因此，所謂的男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)以及女性在體育運(yùn)動中所處的從屬地位，其實無非是社會文化和父權(quán)制度給予其的構(gòu)建作用。男性在體育中掌握著主導(dǎo)，其話語權(quán)的建立也以男性為基礎(chǔ)。例如，作為1946年職業(yè)男子健美的發(fā)起者本和喬兩兄弟不但明確了健美身材的比賽規(guī)程，也在其擁有的雜志中宣揚(yáng)健美者的體型與美感，這恰恰便是男性掌握話語權(quán)的典型。由男性開辦的比賽和雜志偏向體型肌肉感、力量感，以致于女性的健美者也要遵從男性對健美的審美偏好［13］。體育領(lǐng)域充斥著傳統(tǒng)的肌肉思想意識，力度、競爭、占有、獲勝等姿態(tài)穩(wěn)居鰲頭，特別是對抗性較強(qiáng)的體育項目從來不是女性的自主選擇，在社會文化中，這些體育項目幾乎永遠(yuǎn)是優(yōu)先屬于男性的。傳統(tǒng)女性的性別軌跡是將劇烈的體育運(yùn)動排斥在外的，因為對肌肉與力量的強(qiáng)調(diào)與要求，使越來越多的女性運(yùn)動員像個男人［8］。女性主義者指出，這意味著拒絕承認(rèn)女性運(yùn)動員的身份、地位、權(quán)利，以及無視女性運(yùn)動員個人的性取向。但縱使體育的話語權(quán)被男性掌握，女性體育被男權(quán)所包圍，女性主義者仍在努力，希望展現(xiàn)女性身體的特征，將身體作為一種認(rèn)知符號，深入對身體和自我的了解。只有這樣，體育的話語權(quán)才能建立在女性主義之上，女性才能在體育領(lǐng)域乃至社會中獲得更多的權(quán)利，以抵抗男性為主導(dǎo)的社會構(gòu)建體系。

3 女性體育參與與身體意識

法國思想家盧梭在其著作《愛彌爾》中提到，教育“或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于物。”［3］他指出，在3種教育中，“只有人的教育才是我們能夠正真地加以控制的。”［3］不可否認(rèn)，在人的教育中，對身體的教育占據(jù)著重要地位。盧梭認(rèn)為，體育能夠培養(yǎng)人的智力、意志和優(yōu)良品質(zhì)，而女性想要獲得權(quán)力與地位，更應(yīng)加強(qiáng)智力、意志方面的培養(yǎng)，如果說這種培養(yǎng)是通過身體作為起發(fā)點的話，那么，體育對女性產(chǎn)生的影響具有深刻的意義。20世紀(jì)60～70年代，西方消費主義社會開始形成。鮑德里亞認(rèn)為，人類崇拜的并非是自然的身體與面貌本身，也非身體的美麗，而是將身體納入到身體與美麗模式中，是對美麗符號的崇拜［16］。加上媒介猛烈的宣傳，人們被這一思想所操控，失去了對身體真實的理解與認(rèn)同，特別是女性，被迫從男性所構(gòu)建的美的角度去關(guān)注自己的身體。從而進(jìn)行以瘦為目的的運(yùn)動、節(jié)食，同時對自己的身體充滿了懷疑與不自信，更別說通過對身體的認(rèn)識培養(yǎng)意志品質(zhì)。雖然女性主義者承認(rèn)女性身體被男權(quán)所包圍，認(rèn)同女性身體運(yùn)動被社會文化所構(gòu)建，但并不代表這種現(xiàn)象不會改變。美國于1972年頒布了《教育法第9篇修正案》（Title IX），規(guī)定任何人不能因為性別原因被排除在由聯(lián)邦資助的教育和活動計劃之外。這條法令的頒布對女性參與體育起到了極大的推動作用［15］:到20世紀(jì)中期，體育運(yùn)動諸如足球、籃球等項目的規(guī)則都還以男性為中心而制定，但法令頒布后，女性有了專門的運(yùn)動館、球隊、體育制服等［7］，女性集體項目與田徑項目也出現(xiàn)在了奧運(yùn)會中。

在過去的幾十年里，女性參與體育運(yùn)動的比例直線上升，人們對于女性體育的態(tài)度也在不斷轉(zhuǎn)變，但仍舊有不少女性對充滿一定力量與肌肉的女性身體有著某種排斥態(tài)度，不愿參與力量型的體育項目。研究表明，參與偏向“女性氣質(zhì)”體育運(yùn)動的女性會對性別更敏感，并且重視自己的身體形象［15］，如女性啦啦隊，而啦啦隊的助威一直以來不過只是男性體育比賽的附屬物。海伍德教授作為一名健身者，在她的書中曾提到:“無論出于何種目的，我總是相信，一個女性在體育運(yùn)動中所練就的肌肉能更好地反擊男性占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)理念。”［9］她所謂的“運(yùn)動中所練就的肌肉”不僅指外顯的身體，還指女性對自己身體的認(rèn)知以及對主動權(quán)的掌控。對自己身體的認(rèn)知度反映了女性的身份認(rèn)同感，就好比女性足球運(yùn)動員。足球運(yùn)動作為世界上最依附于男性身體（肌肉、爆發(fā)力、攻擊性）而進(jìn)行的運(yùn)動之一，按理說，它與女性的聯(lián)系幾乎為零［14］，但目前女性參與足球運(yùn)動的人數(shù)呈不斷上升趨勢。由于足球運(yùn)動所需要的力量性，使得女性在參與此類運(yùn)動的同時，練就了良好的肌肉與線條感，擺脫了女性體質(zhì)纖弱而需要男性保護(hù)的特質(zhì)。首先，在形象上使男性予以女性在運(yùn)動中應(yīng)有的平等與尊重，其次，由于此類體育運(yùn)動中所具有的強(qiáng)韌性、競爭性與攻擊性，培養(yǎng)了女性在參與體育時頑強(qiáng)、主動出擊的積極精神。參與體育的女性總是要比不參與體育的女性在社會各領(lǐng)域中更加的堅韌、不服輸。由于有了對自己身體的認(rèn)識以及精神上的韌性與積極，即便多數(shù)參與抗?fàn)幮暂^強(qiáng)的體育運(yùn)動的女性被男權(quán)所構(gòu)建的社會貼上了“女同性戀”的標(biāo)簽，女性體育參與者及女性運(yùn)動員沒有再次成為他們的犧牲品，而是通過更加開放的性別價值觀來看待問題。她們組成聯(lián)盟來維護(hù)自己的權(quán)利，并反對將身體的肌肉感及曲線感作為社會判定身份的唯一標(biāo)準(zhǔn)。女性主義者認(rèn)為，參與體育運(yùn)動的女性在對待性別問題上更加自由的態(tài)度［17］，促使她們的幸福指數(shù)更高。她們在不斷的運(yùn)動中對自己身體有著不同程度的了解，她們不愿將自己的身體放置在社會構(gòu)建的環(huán)境中進(jìn)行擺布，其自我價值實現(xiàn)期望更高，自我意識更強(qiáng)烈。從此意義上講，女性在參與體育運(yùn)動后，身體與自我聯(lián)系更加緊密，并且，獲得了一個具有強(qiáng)烈競爭意識的身體，加上健康的形象、對自我的把握以及自由的態(tài)度，女性身體不再僅靠男人進(jìn)行定型與支配，她得到了更多的社會尊重與地位。她的好看與否，在于女性自身的認(rèn)同，并非社會所認(rèn)定的女性氣質(zhì)美。女性參與體育不再為了得到男性社會的稱贊，更多是對自我的欣賞。體育不但使女性的身體得到了釋放，還使女性對競爭的身體、健康的形象以及自由的心智有了進(jìn)一步的掌握，提升了自我意識與自尊，并且通過實踐對身體的認(rèn)知得到了身份認(rèn)同，這使得女性不再需要失去自我，就能吸引男性的注意以及對社會權(quán)利的獲得。

4 結(jié)語

由于男權(quán)社會對女性身體觀的構(gòu)建，使女性無法全面地了解自我，成為了男性的附屬品，導(dǎo)致了社會對女性的歧視與女性權(quán)力的流失，而男性對于身體的準(zhǔn)確把握與認(rèn)知，使他們掌握權(quán)力，并征服世界。由此看來，身體反映著社會權(quán)力關(guān)系，身體成為關(guān)鍵。體育運(yùn)動作為身體實踐的方式，能使女性了解自己的身體，使之變強(qiáng)壯，打破男、女形象的界限。雖然體育仍是男權(quán)的領(lǐng)域，但是越來越多的女性參與體育運(yùn)動已經(jīng)成為了當(dāng)今社會的熱門現(xiàn)象。通過參與體育運(yùn)動，女性能深入對身體的了解和掌控，在運(yùn)動中將自我競爭與身體結(jié)合，打破陳舊的社會習(xí)俗、觀念，獲得更高的自我意識和實現(xiàn)價值，建立女性在體育領(lǐng)域的話語權(quán)，擁有與男性平等的社會地位與權(quán)利。更重要的是，女性體育參與能使女性進(jìn)一步將體育領(lǐng)域的優(yōu)越感轉(zhuǎn)向其他社會領(lǐng)域，以此取得更多的社會權(quán)利，抵抗男性為主導(dǎo)的社會構(gòu)建。

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