淺論兩個(gè)媒介跨界理論
——試比較格氏“藝術(shù)是媒介”和麥?zhǔn)稀懊浇榧从嵪ⅰ敝g的聯(lián)系

唐麗莉 （南京藝術(shù)學(xué)院 江蘇南京 210013）

淺論兩個(gè)媒介跨界理論
——試比較格氏“藝術(shù)是媒介”和麥?zhǔn)稀懊浇榧从嵪ⅰ敝g的聯(lián)系

唐麗莉 （南京藝術(shù)學(xué)院 江蘇南京 210013）

在跨界的兩個(gè)媒介理論中，是否能找到相同的契入點(diǎn)，進(jìn)行比較性分析研究。試圖能在藝術(shù)創(chuàng)作和媒介傳播理論方法上找到相似性規(guī)律。從“藝術(shù)是媒介”的現(xiàn)代主義命題和麥克盧漢“媒介即訊息”的分析比對(duì)中試探技術(shù)決定論的可行性。

藝術(shù)；媒介；傳播

“藝術(shù)是媒介”是美國(guó)藝術(shù)批評(píng)家格林伯格提出的。他繼承了貝爾和弗萊的藝術(shù)本體論思想，但更多的是對(duì)藝術(shù)媒介的物質(zhì)實(shí)在方面進(jìn)行討論。提出了“藝術(shù)是媒介”的現(xiàn)代主義命題。

這是在藝術(shù)創(chuàng)作的討論語(yǔ)境之中所涉獵的。而作為媒介的本質(zhì)傳播屬性，其中就有消除一切不確定信息的中介傳遞物，這在藝術(shù)創(chuàng)作中同樣適用。傳播學(xué)理論學(xué)者麥克盧漢提出“媒介即訊息”和格林伯格提出的“藝術(shù)是媒介”乍看有異曲同工之妙。二者都談到媒介，其中是否能搭構(gòu)一個(gè)新的框架，值得思考。

一、格氏“藝術(shù)是媒介”

格林伯格是20世紀(jì)下半葉美國(guó)最重要的藝術(shù)批評(píng)家，是該時(shí)期整個(gè)西方最重要的藝術(shù)批評(píng)家之一。在課件第二節(jié)這樣論述：在現(xiàn)代主義的歷史上，美國(guó)藝術(shù)批評(píng)家克萊門特?格林伯格是最具影響力的理論設(shè)計(jì)者與闡釋者。

他的藝術(shù)理論的核心即“藝術(shù)是媒介”，他認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)的本質(zhì)依賴于它所傳達(dá)的媒介手段的“客觀實(shí)在的本質(zhì)”的能力。在格林伯格所說的“媒介”的定義中，媒介即物質(zhì)性的顏色、線條和平面等?！懊浇椤北举|(zhì)特性決定著藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)。格氏對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的解讀深入到了繪畫，雕塑，音樂等門類藝術(shù)的物質(zhì)媒介本身。從藝術(shù)審美的范疇看其理論對(duì)美國(guó)現(xiàn)代主義美術(shù)發(fā)生了世界性的影響。

在《格林伯格現(xiàn)代主義繪畫的還原論批判》格林伯格這樣評(píng)價(jià)媒介：“每一種藝術(shù)獨(dú)特而又恰當(dāng)?shù)哪芰Ψ秶门c其媒介的性質(zhì)中所有獨(dú)特的東西相一致。自我批判的任務(wù)于是成了要從每一種藝術(shù)的特殊效果中排除任何可能從別的藝術(shù)媒介中借來的或經(jīng)由別的藝術(shù)媒介而獲得的任何效果。因此，每一種藝術(shù)都將成為‘純粹的’，并在其‘純粹性’中找到其品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)及其獨(dú)立性的保證。‘純粹性’意味著自我界定，而藝術(shù)中的自我批判的事業(yè)則成為一樁強(qiáng)烈的自我界定的事業(yè)?！?/p>

依照格林伯格的思想而言，每一門藝術(shù)都有其自身存在的本質(zhì)的規(guī)定性，以此而與其它藝術(shù)相區(qū)別。這種本質(zhì)的規(guī)定性在格林伯格那里就是藝術(shù)的“媒介”，由于對(duì)媒介的使用和處理不同，形成了各門藝術(shù)一系列的獨(dú)特方法與規(guī)則。

二、麥?zhǔn)稀懊浇榧从嵪ⅰ?/h2>

馬歇爾?麥克盧漢通過《理解媒介——論人的延伸》而一舉成為舉世聞名的傳播學(xué)大師，在該成名作中，他提出了震撼西方乃至整個(gè)世界的傳播學(xué)的一些奇特觀點(diǎn)和理論，比如，“媒介即是訊息”?！懊浇榧词怯嵪ⅰ弊鳛辂溈吮R漢獨(dú)到的見解。在完整把握這句話之前，我們有必要先理解的“媒介”是什么意思。按照常人的理解，“媒介”即是我們生活中無處不見的電視、電話、電報(bào)、雜志、廣播、報(bào)紙等大眾傳播工具，其實(shí)在麥克盧漢看來這是一種非常狹隘的定義；相反，他認(rèn)為“媒介”是人體的各種器官的延伸，照此說來，媒介就是無處不在，因?yàn)樵谌伺c人、事物與事物、人與事物打交道的地方必然存在著包含了人的感官在內(nèi)的各種關(guān)系或聯(lián)系，它包括了一切的人工制造物和各種技術(shù)。

麥克盧漢指出了媒介本身在人類社會(huì)發(fā)展中所起的更為根本和巨大的作用，“‘媒介即訊息’大概可以靠指出以下事實(shí)來闡明：任何技術(shù)都逐漸創(chuàng)造出一種全新的人的環(huán)境，環(huán)境并非消極的包裝用品，而是積極的作用進(jìn)程?！泵浇榻^不僅僅是用來承載內(nèi)容的，一種新的媒介的出現(xiàn)會(huì)為人類創(chuàng)設(shè)出一種新的生活環(huán)境和生活方式，可使人類的意識(shí)活動(dòng)發(fā)生顯著的變化。無非是指媒介作為信息的載體,其影響之大甚至超過它所傳播的內(nèi)容，麥克盧漢對(duì)媒介的功能和作用進(jìn)行了全新的考察，依據(jù)其技術(shù)決定論的思想和其獨(dú)特的媒介觀對(duì)媒介性質(zhì)進(jìn)行了重新界定，把媒介的發(fā)展和更新同人類的文明史聯(lián)系起來，給我們了解人類社會(huì)的發(fā)展秘密開辟了新的途徑。麥克盧漢把人類社會(huì)的發(fā)展的各個(gè)方面歸因于媒介的變革，因應(yīng)著“媒介即是訊息”所引發(fā)出的人們對(duì)媒介的功能和作用的全新認(rèn)識(shí)，人類社會(huì)的文明進(jìn)程與媒介的發(fā)展進(jìn)程是如影相隨的，這種技術(shù)決定論的發(fā)展模式在麥克盧漢那里得到了淋漓盡致的表現(xiàn)，而且依麥克盧漢看來，媒介的發(fā)展也是由媒介自身的力量進(jìn)行革命性變革的，也可說是技術(shù)的發(fā)展是由技術(shù)自身的內(nèi)在邏輯推動(dòng)的，“從生理上說，人在正常使用技術(shù)(或稱之為經(jīng)過多種延伸的人體)的情況下，總是永遠(yuǎn)不斷受到技術(shù)的修改。反過來，人又不斷尋找新的方式去修改自己的技術(shù)。人仿佛成了機(jī)器世界的生殖器官，正如蜜蜂是植物界的生殖器官，使其生兒育女，不斷衍化出新的形式一樣”。

三、格氏與麥?zhǔn)隙N“媒介理論”對(duì)比

1.發(fā)展中的契合趨勢(shì)

西方現(xiàn)代藝術(shù)，是指從塞尚等后印象主義起到20世紀(jì)60年代的波普藝術(shù)、概念藝術(shù)這一時(shí)期的藝術(shù)，這是一個(gè)藝術(shù)觀念不斷發(fā)展變化的過程。但是一切藝術(shù)觀念的發(fā)展、變化都不能離開藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)媒介的選擇和改造。在格林伯格《前衛(wèi)藝術(shù)與庸俗文化》這樣說到：“確切地說，其內(nèi)容預(yù)先被確定了，藝術(shù)家就無須在他的題材上去創(chuàng)造和發(fā)明，而將主要精力放在形式問題上。對(duì)他而言，媒介在私下和專業(yè)上為其藝術(shù)的內(nèi)容， 甚至在今天他的媒介也是抽象畫家公開的藝術(shù)內(nèi)容……”

不僅如此，格林伯格把藝術(shù)媒介分為兩類：狹義媒介和廣義媒介。狹義媒介是指畫布、顏料等；廣義媒介包括視覺的、聽覺的、觸覺、嗅覺、運(yùn)動(dòng)、人體等。美國(guó)現(xiàn)代主義藝術(shù)發(fā)展時(shí)期是一個(gè)藝術(shù)觀念不斷發(fā)展變化的過程。但是一切藝術(shù)觀念的發(fā)展、變化都不能離開藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)媒介的選擇和改造。

從藝術(shù)的本體來看，現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展、變化，也就是媒介從狹義到廣義的擴(kuò)延過程。而恰恰是這個(gè)過程，藝術(shù)媒介更加貼近了麥?zhǔn)侠碚撝小懊浇槭侨搜由臁崩碚撝袑?duì)媒介功能屬性的定義。

2.技術(shù)決定論的過定義

淺略的分析格林伯格和麥克盧漢的思想，似乎將一切媒介無限擴(kuò)大到藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式及內(nèi)容上。那么我們是否能夠從倆種對(duì)媒介的理論界定中發(fā)現(xiàn)，都有一個(gè)重要的技術(shù)決定論思想?！安ǖ偾欣?、倫勃朗和印象主義時(shí)代各請(qǐng)一位畫家來表現(xiàn)一個(gè)同樣的題材，例如描繪那光影變幻無窮的河水，那么我們就可以清楚地看到材料和技巧是怎樣增強(qiáng)或限制藝術(shù)表現(xiàn)力的?！?/p>

波蒂切利，不僅僅是由于通過生理解剖學(xué)的幫助，更大的是藝術(shù)家揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮了蛋彩的特性；倫勃朗時(shí)代的畫家早已廢棄蛋彩，他們使用的是會(huì)逐漸變干的植物油調(diào)制的油彩，一種特別適介于描繪光影閃爍的視覺效果的媒介；印象派畫家們，特別是莫奈與雷諾阿（將油畫表現(xiàn)水光的潛力又向前推進(jìn)了一步，這一步可以說將光影的描繪發(fā)揮到了極致）是一項(xiàng)驚人的成就，而這項(xiàng)成就是與19世紀(jì)的科學(xué)進(jìn)步密不可分的。當(dāng)時(shí)化學(xué)工業(yè)的發(fā)展已為顏料的制作開拓了嶄新的前景生產(chǎn)制作出了色彩強(qiáng)度前所未見的新顏料。

關(guān)于藝術(shù)媒介的分析，格林伯格進(jìn)一步界定了繪畫藝術(shù)的“純粹性”，在《格林伯格之后的藝術(shù)理論與批評(píng)》這樣敘述：“然而，正是繪畫表面那不可回避的平面性的壓力，對(duì)現(xiàn)代主義繪畫藝術(shù)據(jù)以批判并界定自身的方法來說，比任何其他東西都來得更為根本。因?yàn)橹挥衅矫嫘允抢L畫藝術(shù)獨(dú)一無二的和專屬的特征。繪畫的封閉形狀是一種限定條件或規(guī)范，與舞臺(tái)藝術(shù)共享;色彩則是不僅與劇場(chǎng)，而且與雕塑共享的規(guī)范或手段。由于平面性是繪畫不曾與任何其他藝術(shù)共享的唯一條件，因而現(xiàn)代主義繪畫就朝著平面性而非任何別的方向發(fā)展?！?/p>

通過油畫技術(shù)發(fā)展歷史再次驗(yàn)證了格林伯格的“每一種藝術(shù)都將成為‘純粹的’，并在其‘純粹性’中找到其品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)及其獨(dú)立性的保證?！蓖瑫r(shí)也從側(cè)面印證了麥克盧漢的“媒介即訊息”。

那么是否能這樣進(jìn)行推論：我們?cè)诟鱾€(gè)時(shí)期所欣賞的藝術(shù)作品并非是這個(gè)藝術(shù)作品所呈現(xiàn)的內(nèi)容，而是整個(gè)這個(gè)時(shí)期藝術(shù)媒介本身所能達(dá)到的藝術(shù)效果?；蜓灾翰ǖ偾欣鶆?chuàng)作的作品《維納斯的誕生》蛋彩作為其藝術(shù)媒介之一，影響之大甚至超過用蛋彩所創(chuàng)作的內(nèi)容。

當(dāng)然，我們也同時(shí)承認(rèn)，這樣的定義大有技術(shù)萬能決定論的過定義之嫌，但是對(duì)于我們從另一個(gè)視角去了解格林伯格的藝術(shù)媒介思想能夠起到一定借鑒作用。

[1]關(guān)宏臣．格林伯格與美國(guó)抽象表現(xiàn)主義、極少主義述評(píng)．遼寧教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（01）．

[2]劉志斌．媒介即是訊息——麥克盧漢媒介思想淺析．媒體與傳播．總第440期．

[3]沈語(yǔ)冰 格林伯格之后的藝術(shù)理論與批評(píng) ．浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2010（1）．

[4]陳昌曙．技術(shù)決定論．北京；科學(xué)出版社，1999．

[5][美]邁克爾?弗雷德，沈語(yǔ)冰譯．《格林伯格現(xiàn)代主義繪畫的還原論批判》．《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)，2010（2）．

[6][加]埃里克?麥克盧漢．弗蘭克?秦格龍著，何道寬譯．麥克盧漢精粹[M]．南京：南京大學(xué)出版社，2000：369．

[7][加]麥克盧漢著．何道寬譯．《理解媒介——論人的延伸》．商務(wù)印書館，2000．

[8][美]克萊門特?格林伯格 沅柳 譯《前衛(wèi)藝術(shù)與庸俗文化》 ．世界美術(shù)，1993（02）．

[9][美]克萊門特?格林伯格 走向更新的拉奧孔．世界美術(shù)，1992（01）．