“變形”及“變相”的敘事結(jié)構(gòu)研究
——以東南亞古代神話傳說為例

樊高峰 （西安思源學(xué)院人文學(xué)院 陜西西安 710038）

“變形”及“變相”的敘事結(jié)構(gòu)研究
——以東南亞古代神話傳說為例

樊高峰 （西安思源學(xué)院人文學(xué)院 陜西西安 710038）

“變形”及“變相”敘事手法的自覺或不自覺運用，在東南亞神話傳說中是一種常見現(xiàn)象，也是其魅力所在?！白冃巍奔啊白兿唷逼鋵嵱兄顚哟蔚奈幕睦硪饬x?！白冃巍奔啊白兿唷睌⑹率址梢詷?gòu)建在經(jīng)典敘事學(xué)的敘事結(jié)構(gòu)理論中，以便從表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)兩個角度對東南亞傳統(tǒng)神話故事中的“變形”及“變相”進行敘事視角的解析。

神話傳說；變形；變相；敘事結(jié)構(gòu)

一、東南亞古代神話傳說中的“變形”和“變相”

（一） “變形”和“變相”的概念

變形是指童話或神話故事中，人變成某種動物的形狀或動物變成人的形狀的一種敘事手法。諸如：人變成猴子，鳥或者鳥蛇等變化成人形。變相則是指“在神話傳說中人或者動物的本質(zhì)類別不變，但外在形式卻發(fā)生了不同于原有形象的變化”1，如：易容改裝等。變形和變相的共同之處在于變化，而變化“都是為達成某種目的，讓角色承擔(dān)著自覺或非自覺地形變或相變，進而偽裝成為它類或它者”2。二者的區(qū)別則是：變形的角色承擔(dān)者的變化跨度較大，技術(shù)難度指數(shù)高，需借助神力或超自然能力，其變化使其所屬類別發(fā)生改變；而變相的變化范圍較小，技術(shù)難度指數(shù)偏低，較容易完成或?qū)崿F(xiàn)。

然而，在敘事學(xué)研究中“變形”與“變相”則可以作為一種敘事手段。這里的敘事學(xué)不同于傳統(tǒng)的敘事學(xué)，傳統(tǒng)敘事學(xué)研究故事的情節(jié)、人物等。而經(jīng)典敘事學(xué)則是以俄國符拉迪米爾?普羅普的《民間故事形態(tài)學(xué)》中提出的“功能?行動”為開端的。他在大量研究俄國民間故事的基礎(chǔ)上得出“每一個故事的敘述都包含一個相同的敘事結(jié)構(gòu)”3。他開創(chuàng)的敘事學(xué)注重對作品本源和結(jié)構(gòu)進行分析，自此奠定了敘事學(xué)的基礎(chǔ)。之后，又有列維?斯特勞斯的“結(jié)構(gòu)—建構(gòu)”模式，格雷馬斯的“角色模式”以及索緒爾與巴特等人的敘事學(xué)理論。自此，經(jīng)典敘事學(xué)“在21世紀文學(xué)批評的百花園中,敘事理論正在達到一個更為重要、更為復(fù)雜和更為全面的層次”4。經(jīng)典敘事學(xué)注重敘事結(jié)構(gòu)、敘事話語、敘述動作、敘述時間等的研究，對于傳統(tǒng)神話故事文本，本文主要從敘事結(jié)構(gòu)方面進行分析。其中敘事結(jié)構(gòu)是指作品中各個成分和單元之間關(guān)系的整體形態(tài)。它分為表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，表層結(jié)構(gòu)是指事件與事件的歷時先后關(guān)系，而深層結(jié)構(gòu)則是指共時向度的故事內(nèi)容與文化背景之間的關(guān)系。其中表層結(jié)構(gòu)的分析理念是：從句法角度分析，敘事作品最小的敘述單位是句子，可以將一篇作品看成是放大了的句子，將幾個句子看成是濃縮了的敘事作品，從而可以在兩者之間找到對應(yīng)性的結(jié)構(gòu)關(guān)系。而深層結(jié)構(gòu)則是超出敘事文本的，存在于整個社會文化語境中的文化結(jié)構(gòu)?！白冃巍焙汀白兿唷逼鋵嵤且环N表層結(jié)構(gòu)，其中隱含著一種深層的文化心理結(jié)構(gòu)。通過這兩種結(jié)構(gòu)的分析，可以對神話中的敘事作品進行內(nèi)視角的探索。

（二）東南亞神話傳說中的“變形”和“變相”

印度尼西亞神話傳說“變形”與“變相”舉例：1.《多巴湖的傳說》中，西利亞漁夫撒網(wǎng)得到的一條顏色美麗的大魚變成了漂亮少女，漁夫貪戀其美色，強娶為妻并替之生養(yǎng)兒子，因漁夫違反婚前約定，大罵其孩子為魚子，是畜生。美女再次變形為大鯊魚并報復(fù)漁夫。2.《比梭馬林》中，比梭馬林貴為王子而天降橫禍，為光復(fù)大業(yè)，不惜由俊男變相為黑丑賤民，最后經(jīng)過修煉再華麗變相為昔日尊貴王子，并同收江山美人。3.《本蘇與蟒蛇》中的巨大蟒蛇也遭遇到本蘇的善良而破除詛咒變形為本蘇的白馬王子。4.《南海娘娘》里的“小公主遭王妃和老巫詛咒而渾身長滿膿瘡，由美變丑，經(jīng)歷磨難后在變相為美女”5。

緬甸神話傳說：1.《蛇王子》中，蛇王子脫去蛇皮后變形為人類和自己的妻子三姑娘同寢，后因殺蛇被蛇血濺到又重新變回蛇形。2.《葛蘭童》里不僅鱷王可以變形為人類形狀的俊男，而且就連鱷妻鱷妾也都可以由鱷魚變形為人間美女。3.《嘎姬》中，金翅鳥變形為俊美花花公子同國王擲骰子，再順帶著拐走王妃嘎姬，大臣納古威變形為虱子藏身于金翅鳥羽毛中混進金翅鳥的巢穴，并變回人形同嘎姬私混。

菲律賓神話傳說：《星湖》《處女座》《星女》中都是天上的星星下凡變形為美女沐浴而失去羽衣或翅膀，后重獲其羽衣或翅膀而再次飛天變形為星星。

新加坡的神話傳說：《大白鱷》中的老隱士深感做人不如做鱷魚，而變形為捍衛(wèi)人民的大白鱷。

在以上這些無論變形還是變相的故事中，敘事結(jié)構(gòu)都屬于表層結(jié)構(gòu)。在這個結(jié)構(gòu)中，變形以及變相作為一種手段，只是實現(xiàn)故事敘述豐滿的一個表象。其故事可以轉(zhuǎn)變成一個簡單的句式或者命題序列，如印度尼西亞故事1中的表層結(jié)構(gòu)可以用這樣的句式來表達：得魚（得妻）—生子—報復(fù)（失妻）；故事3不幸遭禍—變形—失而復(fù)得；而故事7則是：不孝—遭報應(yīng)。對諸如此類的結(jié)構(gòu)分析進行抽象可以歸納為：初始平衡→平衡被破壞→試圖恢復(fù)平衡→否定性平衡或獲得新平衡。而以上神話故事的敘事模式則也基本囊括在符拉迪米爾?普羅普的7種人物類型中即：反面角色、協(xié)助者、救援者、公主和她的父親、送信人、英雄、受害者以及假英雄。這些人物類型都有固定的行為范圍，從而使敘事的序列成為常數(shù)，敘事中單個序列的功能結(jié)構(gòu)（深層結(jié)構(gòu)）得以實現(xiàn)。

二、“變形”“變相”的分類

由于東南亞各國相鄰，文化交流頻繁，相同類型的故事在各國都很流行，部分關(guān)于變形變相的神話傳說有所重合，以下將相關(guān)變形和變相的故事進行歸納。

（一）“異類”為與人類結(jié)婚或結(jié)為伴侶所發(fā)生的變形

在這一類中，“異類”的變形通常是為了和其性別相異的人類共同生活，而不得不舍去自己所屬“類”的特征，通過變形，變化成人類外形特征并且遵循人類生活習(xí)性。這類故事也屬于動物精怪介入人間生活類型。變形完成后和其人間伴侶一起生活，后多因意外、外界力量介入或者某人違反當(dāng)初約定，而打破這種人與“異類”結(jié)合的關(guān)系。這種異類變形為人或人變形為異類進而進行互相彌合，其實是一種人類原始思維的體現(xiàn)，即物我“交感”(sympathetic)。然而其中深層次的意蘊卻比較重要，即就是一種人類最早的異化現(xiàn)象，進而通過神話思維的變形來擺脫精神困惑。不過值得注意的是，這種思維結(jié)構(gòu)是不自覺的，本能的。當(dāng)然也就有一種動物性，無目的性。

1.女性“異類”變形

這類故事可以稱為羽衣型，這一類的變形主角，在變形之前多為形象比較美麗女性“異類”，如天上飛鳥天鵝、青鳩，夜空明星，美人魚。她們被男方捉住，或仙衣、翅膀之類有魔力的飛行法寶被藏而無力返回天上，只好嫁給凡人小伙子，以人類外形留在人間多年。她們再次變形為非人類，多因男方違反禁忌或重新得到飛行法寶。就連《葛蘭童》中的鱷妻鱷妾也不例外，她們也是迫于葛蘭童的追求，可能也自覺地想過人間的家庭生活，她們都保持人類外形和葛蘭童做人間夫妻。但由于他人的粗暴干涉而憤然變回鱷魚原形還擊，再返回水府，但她們最終還是擁有一個大團圓的結(jié)局，這只是一種幻想而已。

2.男性“異類”變形

這一類里的變形主角多為男性“異類”，如蛇郎，鱷王，金翅鳥。蛇郎型故事比較多。蛇郎故事就是女人嫁蛇的故事，“它來源于氏族社會的動物圖騰崇拜和生殖崇拜。原始先民將蛇視為男根的象征”6。而鱷王，金翅鳥都應(yīng)該算做有靈性，生命力旺盛的動物，和蛇的地位類似，也是被先民所崇拜的。在諸如此類的變形故事中，蘊含著人類對生命神秘感的深層思索，以及對生命力的膜拜。其實蛇在很多民族中都被奉為圖騰，其主要原因是蛇的形體和男性的生殖器有相似的地方，而男性生殖被視為生命傳播的神秘力量。當(dāng)原始人類覺得生命力受到威脅時就有了類似的交感幻想。

（二）人類的變形

這類變形故事多屬于風(fēng)物傳說，風(fēng)物傳說是關(guān)于某地方的名勝古跡和風(fēng)物，以及某些風(fēng)情習(xí)俗的傳說。如變形為大白鱷的老隱士，變成猴子的古牙。而且這類變形屬于終極變形，只經(jīng)歷一次變形，且一次定型，終身不得再次變形。隱士變成的大白鱷至今還被新加坡人民所頂禮膜拜，而古牙和他的同伴們變成的猴子及其猴孫依舊是馬來西亞一個小島的一大景觀。這種變形蘊含的深層道理是，人類謀求一種自由和解脫，比如大白鱷和猴子都是一種自由的象征。也就是說，他們在變形過程中只是通過變成他們還不是的東西而變成本真的自己。

（三）人類的變相

這類變相的主人公是人類，他或她遭到奸人迫害而變相，或者是個人境遇的改變（通常是變糟糕，主角會失去原來優(yōu)越的生活環(huán)境和高貴的政治地位），經(jīng)歷一系列的苦難考驗，外貌體態(tài)和膚色發(fā)生淺層次的變相。但最終這些正義的化身會戰(zhàn)勝邪惡，再借助寶物、超自然能力再次變相，揭開其丑面具、盔甲或面紗，顯露出其本真俊美外在形象。這些變形和變相的故事中都蘊含著淺層結(jié)構(gòu)和深層意蘊，即人類的自我改造理想的體現(xiàn)。

三、“變形”“變相”的敘事結(jié)構(gòu)解析

羽衣傳說不僅在東南亞，在亞洲各國都大量流行，但東南亞的羽衣故事又有所不同。在他們的故事里，羽衣仙女下凡多數(shù)時候的下嫁對象是普通勞動者，多為農(nóng)夫，漁人，獵人等，而其他國家的下嫁對象多為王孫貴族。仙女下凡飛天是神話中的原型模式，它體現(xiàn)了人類豐富的想象力，及對真善美的執(zhí)著追求，也是世界各國人民向往美好的愛情和婚姻，追求幸福的永恒主題。這些美麗的女性“異類”是人類愿望的集中體現(xiàn)。

蛇郎故事就是女人嫁蛇的故事，而蛇郎的變形則可以用來象征男性或者人類所遭遇到的突變和災(zāi)難，以襯托女主人公的優(yōu)秀品質(zhì)。他們的角色設(shè)置和歐洲的童話中的青蛙王子原型有異曲同工之處，他們都在等待公主或灰姑娘的解救。只是在東南亞的蛇郎故事里，女主角多由平民、灰姑娘來承擔(dān)，有時也是出生高貴的公主。

羽衣、蛇郎等，它們來源于氏族社會的圖騰崇拜。原始先民崇拜飛鳥、海魚、星辰等等。原始先民將蛇視為男根的象征。這些超自然的生靈，涉及了超自然的生靈和力量，這和遠古人類的泛靈論有關(guān)，人類相信“萬物有靈”。而鱷王，金翅鳥都應(yīng)該算做有靈性，生命力旺盛的動物，也是被先民所崇拜的。在《大白鱷》和《葛蘭童》中，都可以得知鱷魚在東南亞人們心中的地位，它們修佛，并且得到佛的庇護，甚至開始階段都不食用肉，迄今為止還被新加坡人們視為“南海守護者”。

而風(fēng)物傳說中的變形得歸功于想象力豐富的東南亞島國人民。如多情善良的馬來西亞人通過一座山、一個湖、一個島來編織一則則美麗的神話傳說，借以表達他們的精神文化，而且傳說故事和神話故事相雜糅，神秘氣氛曾濃厚，更增加地方風(fēng)物的傳奇色彩。而變相的發(fā)生多是主人公的一次人生轉(zhuǎn)折，有好的境遇跌入困境，面對考驗又為保存勢力或避開仇敵耳目以方便重新奪回故有權(quán)勢，主動或者被動改變原有容貌。帶危險過后，自會恢復(fù)原來面容。這類神話傳說在歷史記載或現(xiàn)實生活中都有跡可循，說明有其現(xiàn)實土壤。

總之，無論變形還是變相的故事，完全從敘事學(xué)的表層結(jié)構(gòu)進行分析就會出現(xiàn)大量的重復(fù)并且不能充分展示敘事作品所鑲嵌的內(nèi)視角。深層結(jié)構(gòu)分析則可以充分的做到這一點。敘事結(jié)構(gòu)中的深層結(jié)構(gòu)“關(guān)注作品中的文化因素，相信故事內(nèi)容的產(chǎn)生與整個文化背景之間存在著超出表面的深層含義”7。它的分析程序則是打亂時間順序，按照內(nèi)容的相似性或者相同性來作縱向組織，從而挖掘出作品中的深層意義。以上的變形或者變相故事可以用深層結(jié)構(gòu)分析中的行為和結(jié)果兩個元素來分析，1.行為方面：為了某種目的或者迫于某種壓力而變形或者變相；2.結(jié)果方面：失而復(fù)得或者迫于無奈的恢復(fù)原貌。這些分析深刻的反映出了東南亞文化中濃郁的因果報應(yīng)觀以及泛靈論的觀點。這也正是敘事結(jié)構(gòu)分析所要達到的目的，透視作品中的深層文化意義。

注釋：

1．張玉安．陳崗龍．東方民間文學(xué)比較研究[M]．北京：北京大學(xué)出版社2003年，第156頁．

2．張玉安．陳崗龍．東方民間文學(xué)比較研究[M]．北京：北京大學(xué)出版社2003年，第158頁．

3．符拉迪米爾?普羅普．故事形態(tài)學(xué)[M]．北京：中華書局2006年，第117頁．

4．轉(zhuǎn)引自布賴恩?理查森．新近的敘事概念和敘事理論之?dāng)⑹耓J]．?dāng)⑹鰧W(xué)2000年第34期，第74-79．

5．張玉安編．東方古代神話傳說第六卷，第七卷[M]．北京：北京大學(xué)出版社1999年，第111—113頁．

6．陳崗龍．張玉安．東方民間文學(xué)概要第三卷[M]．北京：昆侖出版社2006年，第52頁．

7．杰姆遜．后現(xiàn)代主義與文化理論[M]．北京：北京大學(xué)出版社1997年，第193頁．

樊高峰，1983，男，甘肅省慶陽人，碩士研究生，西安思源學(xué)院人文學(xué)院助教，主要從事文化與文藝理論研究。