淺論元朝的禮樂(lè)制度

趙詩(shī)夢(mèng) ( 三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 472000)

一、元朝的社會(huì)的背景

（一）政治方面

元朝實(shí)行的是民族高壓政策，將國(guó)民分成貴賤不同的等級(jí)，蒙古人和色目人擁有各種特權(quán)，可是漢族人則備受壓迫。尤其是元統(tǒng)治者廢除了科舉制度之后，造成了知識(shí)分子的極度分化，一部分臣服于統(tǒng)治階級(jí)，而另外一部分選擇了做隱士，但是大部分的知識(shí)分子地位無(wú)比低下。但是正是這樣，加強(qiáng)了他們和民間藝人的交流與合作，促進(jìn)了元雜劇的發(fā)展，并為他們的作品增加了豐富的人民性。

（二）經(jīng)濟(jì)方面

元朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分不平衡，遠(yuǎn)統(tǒng)治者習(xí)慣與畜牧業(yè)而忽視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，致使農(nóng)業(yè)遭到很大程度的破壞，統(tǒng)治者為滿足武器和工藝品等消費(fèi)品的需要，導(dǎo)致了手工業(yè)和商業(yè)形發(fā)展和城市的經(jīng)濟(jì)繁榮，故為雜劇、南戲的興盛發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

(三)文化方面

元朝的文化是民族文化的大融合。在政治以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響之下，漢族的文化和蒙古族自身的文化漸漸融為一體，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史文化上的新紀(jì)元。

二、元朝的禮樂(lè)制度

（一）元朝禮樂(lè)制度的內(nèi)容及特點(diǎn)

作為統(tǒng)治者的蒙古貴族們,他們深知中原文化的博大精深,也漸漸的認(rèn)識(shí)到必須要經(jīng)歷一段相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)禮樂(lè)，同時(shí)也知道了儒家的禮樂(lè)制度對(duì)于治理中原地區(qū)有多么重要的含義。早在大蒙古國(guó)時(shí)期，元太祖成吉思汗就以西夏舊樂(lè)作為禮樂(lè)。當(dāng)時(shí)蒙古的宗主國(guó)為金朝，但隨著金朝的日益衰落，蒙古國(guó)的元太宗窩闊臺(tái)領(lǐng)兵一舉滅金，之后他下令收集金朝禮冊(cè)、樂(lè)器，并網(wǎng)羅精曉禮樂(lè)的樂(lè)官同孔子的五十一代的孫子元措一起“制登歌樂(lè)”（其中包括掌樂(lè)者許政、掌禮者王節(jié)以及樂(lè)工翟剛等九十二人）。元朝的建立者是元世祖忽必烈，他登基之后，將樂(lè)宮制編，同時(shí)提倡練習(xí)文武二舞，而且規(guī)模宏大，達(dá)到了400多人。1276年在忽必烈的帶領(lǐng)下元朝攻滅南宋。滅宋后，他下令秘書省，將南宋的圖書以及太常寺的祭器、樂(lè)器、樂(lè)工、法服、儀衛(wèi)、鹵薄、宗正譜碟，還有天文地理圖冊(cè)等等，凡是典故文字的，一并戶口版籍，盡仰收拾。同時(shí)派人征集南宋的樂(lè)器和樂(lè)官。元世祖到元武宗期間是元朝最為鼎盛的時(shí)代，國(guó)家疆土廣闊，并且崇尚雅樂(lè)，歷代皇帝都繼承忽必烈的遺風(fēng)，在位期間編制舞節(jié)，撰定樂(lè)章。

雖然元朝統(tǒng)治者們，喜好雅樂(lè)，也一直致力于國(guó)家禮樂(lè)制度的建立，但是由于他們民族的特征，都大多不懂音律，也不熟悉漢族的禮樂(lè)制度，因此在制定宮廷禮樂(lè)之時(shí)還是以本民族的音樂(lè)為主，稱之為“本俗”。

由上文中我們也可以看出，在歷代元朝皇都的統(tǒng)治期間，他們都大規(guī)模的征集漢族精通音律者來(lái)進(jìn)行樂(lè)章的撰寫和禮樂(lè)的演繹，例如，元世祖時(shí)期，將樂(lè)工人數(shù)擴(kuò)大到三百八十四人。元六年，元世祖不但大興禮樂(lè)，而且命禮官趙秉溫、史杠向前朝熟知禮儀者學(xué)習(xí)朝儀。后來(lái)又命漢儒周鐸、尚文、肖碗等人從金朝古典中，參照現(xiàn)今國(guó)情，定制國(guó)禮。

因?yàn)樵y(tǒng)治階級(jí)重視禮樂(lè)，并采取了有關(guān)措施，所以雖然元代的禮樂(lè)制度是學(xué)習(xí)前朝所立，頗有爭(zhēng)議。但是禮樂(lè)制度的確立使的國(guó)家上下盡知君主之尊，至高無(wú)上，而且撰寫的樂(lè)章雄偉宏大，足以看到當(dāng)時(shí)國(guó)家的繁盛以及一代帝王之象。然而就像虞集在《葉宗英自度曲譜序》中所說(shuō)的那樣:“太常樂(lè)工，知以管定譜，而撰詞實(shí)腔又皆鄙侄，亦無(wú)足取?！痹谂e行的祭祀、釋莫等活動(dòng)上演奏之樂(lè)與雅樂(lè)大相徑庭，甚至在一些欽定的國(guó)宴上演出“采女為十六天魔舞”這樣的淫靡之音。以常規(guī)來(lái)說(shuō)，釋其儀式中所演奏的樂(lè)曲應(yīng)與“以供春秋祭祀相應(yīng)”，但是實(shí)際演奏的樂(lè)曲竟是一些被稱為淫曲的民間流行小曲，與儀式實(shí)屬不符。這是由于蒙古貴族們鮮知禮樂(lè)制度，對(duì)于音律知識(shí)又很貧乏，加上征召的漢儒之中，大部分都不是專職的樂(lè)師，與前朝的行家相比自有不及之處，所以制定的禮樂(lè)雖有雅奏之心但都是俗樂(lè)之意。由此可見(jiàn)，漢族皇帝和士大夫們所崇尚的雅樂(lè)在元朝發(fā)生了很大的變化，它的地位越來(lái)越脆弱，時(shí)常受到俗樂(lè)的沖擊，這是元朝以前的漢族王朝所沒(méi)有的，也是元朝禮樂(lè)的制度所獨(dú)有的風(fēng)格特點(diǎn)。

首先，元朝時(shí)期，在太常寺、教坊司等禮樂(lè)機(jī)構(gòu)中任職的樂(lè)工們他們并不像前朝那些樂(lè)工一樣常駐京城，只為皇親國(guó)戚或達(dá)官貴族演奏，而是都居住在京都周圍，尤其是在被稱為樂(lè)都的“東平”居多。平時(shí)他們都是民間藝人，只在舉行禮儀活動(dòng)的時(shí)候，才將他們集合在京城進(jìn)行演出，禮儀活動(dòng)結(jié)束之后，又命其返還東平。朝廷也會(huì)定期委派人員到各地監(jiān)察樂(lè)工，以備朝廷只需。而且宮廷的禮樂(lè)機(jī)構(gòu)經(jīng)常調(diào)整樂(lè)工，例如在元三年時(shí)期，由于東平離京都較遠(yuǎn)，所以只留下其中優(yōu)秀樂(lè)工92人，其他的樂(lè)工重新劃入平民，同時(shí)在離京都較近的漢族儒戶當(dāng)中重新挑選384人為樂(lè)工。這樣以來(lái)，元朝的樂(lè)工既是宮廷禮樂(lè)機(jī)構(gòu)中的樂(lè)者，又是民間戲班的藝人。自然而然的，他們的往來(lái)就給宮廷和民間的音樂(lè)提供了交流，讓民間俗樂(lè)與宮廷雅樂(lè)更好的融合到了一起。民間的流行小曲和雜劇戲文被呈現(xiàn)到了宮苑之中，而宮廷的雅樂(lè)歌曲和供奉戲曲也傳入了民間，兩者互相影響，共同發(fā)展，最后達(dá)到了雅俗共賞，這也是元雜劇產(chǎn)生的主要原因。

其次，元朝統(tǒng)治者出于自身原因,在其禮樂(lè)制度的建立大量吸收了其本民族以及其他少數(shù)民族的音樂(lè)、舞蹈等元素，一方面豐富了宮廷雅樂(lè)的創(chuàng)作內(nèi)容，同時(shí)也促進(jìn)了各個(gè)民族的音樂(lè)融合。例如原北方草原的民歌，經(jīng)過(guò)顧德閻的改編，變成了著名的元教坊大曲《白翎雀》受到了各族人民的喜愛(ài)。由于少數(shù)民族的曲調(diào)大量的流入中原，經(jīng)過(guò)了藝人們的加工和潤(rùn)色，在當(dāng)時(shí)的成為了流行的新聲。以至于在元朝的戲曲音樂(lè)的曲牌中有很多都是來(lái)自于蒙古族等少數(shù)民族的音樂(lè)曲調(diào)，極大的豐富了戲曲的音樂(lè)表現(xiàn)力。

最后，元朝征召漢儒制樂(lè)，使得一些漢族的學(xué)者們熟悉音律，為他們以后從事戲曲創(chuàng)作和研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其中原南宋的宗室成員文學(xué)家趙孟順，他所撰雅樂(lè)深受元帝喜愛(ài)，因此，每年朝會(huì)大合樂(lè)時(shí)，都會(huì)演奏他所撰寫的樂(lè)章。更有漢儒趙因，他音律功底深厚，是當(dāng)時(shí)元代戲曲的代表人物，可謂是獨(dú)步其時(shí)的宗匠。以上所述反映了元朝漢儒熟悉音律，喜好戲曲創(chuàng)作的社會(huì)風(fēng)氣，這與元代的征召漢儒制定禮樂(lè)的措施有關(guān)。

總之，禮樂(lè)是中華民族傳統(tǒng)的文明象征，而禮樂(lè)技能維護(hù)人類社會(huì)的秩序，又可保持人際關(guān)系的和諧，和諧與有序是禮樂(lè)文化的真諦。

（二）元朝禮樂(lè)制度與歷朝禮樂(lè)制度的異同

禮樂(lè)制度主要是用來(lái)維護(hù)宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)和神權(quán)的，它的建立是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。關(guān)于禮，早在夏朝就已出現(xiàn)端倪，到商朝之后進(jìn)入神權(quán)時(shí)期，禮法在信仰之下得到了鞏固。到了西周春秋之時(shí)，禮法更是貴族用來(lái)統(tǒng)治人民以及維護(hù)貴族之間關(guān)系的準(zhǔn)則。即便是到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于中央集權(quán)政體的出現(xiàn)，統(tǒng)治者的需要，所以更加重視禮法，例如：即位禮、朝禮、喪禮、祭禮等等。禮樂(lè)禮樂(lè)，除去禮法還有樂(lè)制。早在部落時(shí)期，中國(guó)古代人就發(fā)明了諸如骨笛類的樂(lè)器，而且還創(chuàng)造了音律。到了商朝，樂(lè)成為了祭祀儀式當(dāng)中不可或缺的部分，在貴族統(tǒng)治者之中盛行開(kāi)來(lái)。周朝時(shí)期，周公為了鞏固統(tǒng)治，使得樂(lè)升華成了一種待遇，不同的階級(jí)有著不同的待遇，禮樂(lè)制在這個(gè)時(shí)期才正式定型。而周朝也成為了我國(guó)歷史上第一個(gè)建立比較明確的宮廷雅樂(lè)體系的國(guó)家。

禮樂(lè)制度的發(fā)展是曲折而又漫長(zhǎng)的，從西周的確立到戰(zhàn)國(guó)的衰退經(jīng)歷了一個(gè)興、盛再到亡的過(guò)程。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代結(jié)束后，社會(huì)重新進(jìn)入封建統(tǒng)治階段，禮樂(lè)制度所具有的行為規(guī)范、價(jià)值觀念、生活習(xí)俗等等多種功能都是統(tǒng)治者迫切需要的，所以它又開(kāi)始在歷史的舞臺(tái)上大放異彩。

中國(guó)的歷史發(fā)展由西周的領(lǐng)主制到秦朝的地主制，政治經(jīng)濟(jì)制度的改變必然會(huì)影響禮樂(lè)制度，使它在相當(dāng)程度上產(chǎn)生了變異，從而更好的適應(yīng)新社會(huì)的需要。但是禮樂(lè)制度所具有的等級(jí)秩序和宗法觀念是依然存在的，并且逐漸發(fā)展的更加豐富。

到了兩漢時(shí)代，禮樂(lè)教化成為了主流的社會(huì)政策。首先，人們所推崇的儒家思想，要求所有有關(guān)政治的思想和制度設(shè)計(jì)都要得到全天下百姓的認(rèn)同才能實(shí)現(xiàn)，因此沒(méi)有什么方法能比禮樂(lè)教化有更大的效果。其次，“禮樂(lè)教化”與漢儒的治世理想也有密切聯(lián)系。儒家思想旨在“移風(fēng)易俗”，通過(guò)改善人性，造就君子。漢儒們?cè)诿鎸?duì)前朝的一些文化觀念的破壞和壓制，以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的墮落與腐敗時(shí)，意識(shí)到必須要重新建立文化秩序和社會(huì)秩序，這是刻不容緩的。禮樂(lè)教化則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)最好的手段。

漢魏六朝的音樂(lè)，分為雅樂(lè)與俗樂(lè)兩種。雅樂(lè)是郊祀朝會(huì)的貴族越長(zhǎng)，其詞是《樂(lè)府詩(shī)集》中的郊廟歌辭和燕射歌辭。

雅樂(lè)到隋唐時(shí)代地位就非常低微了，在《新唐書禮樂(lè)志》中也有記載：“太長(zhǎng)閱坐部，不可教者隸立部，又不可教者，乃習(xí)雅樂(lè)?！?/p>

宋金時(shí)期，由于城市更為繁榮，產(chǎn)生了藝術(shù)歌曲、說(shuō)唱音樂(lè)、百戲、歌舞音樂(lè)、戲劇音樂(lè)以及七月等豐富多彩、反應(yīng)市民生活的藝術(shù)形式。雅樂(lè)漸漸推出了音樂(lè)舞臺(tái)。

發(fā)展到元代，由于各種原因，雅樂(lè)又整裝待發(fā)了，在元統(tǒng)治者的重視下，融合了漢族與蒙古族共同的文化，形成了一個(gè)嶄新的雅樂(lè)系統(tǒng)。

三、結(jié)語(yǔ)

禮樂(lè)在中華厚重的音樂(lè)文化長(zhǎng)河中只是滄海一栗，筆者希望能通過(guò)該文讓大家了解元代的禮樂(lè)制度，從而更加了解整個(gè)禮樂(lè)體系，為以后的中國(guó)音樂(lè)文化研究出自己的一份力。

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