樂(lè)而不淫 哀而不傷
——淺析中國(guó)古代詩(shī)歌中的審美性

陳 洋 (黔南民族幼兒師范高等?？茖W(xué)校 558200)

樂(lè)而不淫 哀而不傷
——淺析中國(guó)古代詩(shī)歌中的審美性

陳 洋 (黔南民族幼兒師范高等?？茖W(xué)校 558200)

唐代社會(huì)是在詩(shī)、樂(lè)、舞各方面都達(dá)到鼎盛的時(shí)期，這個(gè)昂揚(yáng)積極的社會(huì)也帶來(lái)了唐詩(shī)的鼎盛。不管是描寫(xiě)塞外大漠，還是描寫(xiě)青青山水，都體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)歌審美理念。本文主要以山水田園詩(shī)派為例，著重分析潛藏在詩(shī)歌中的審美，指出審美在詩(shī)歌鑒賞中的重要性。

山水詩(shī)歌；意境；審美性

中國(guó)的山水詩(shī)歌在唐代獲得了高峰，在這一時(shí)期，產(chǎn)生了很多著名的山水詩(shī)人，比如孟浩然、王維、儲(chǔ)光羲等。他們的詩(shī)歌創(chuàng)作成就了唐代，而唐朝社會(huì)的繁榮和穩(wěn)定也成就了他們。詩(shī)歌的審美性在現(xiàn)代的教育中有所式微，因此，在高校課程改革的今天，高校教育應(yīng)該大力倡導(dǎo)美育的作用，提高學(xué)生的審美能力，詩(shī)歌教學(xué)本身應(yīng)該以欣賞為主，從不同的角度可以有不同的感受，例如現(xiàn)在比較有代表性的審美教育、文化教育或體驗(yàn)式教育等?！懊缹W(xué)理論、審美教育學(xué)原理在語(yǔ)文教育領(lǐng)域得到廣泛的運(yùn)用”。1

在中國(guó)古代，孔子很早就注意到了這一點(diǎn)，孔子就把美和善結(jié)合在一起來(lái)論詩(shī)歌，而且他還很重視中和之美。他說(shuō)：“《關(guān)雎》是樂(lè)而不淫，哀而不傷。”由此可見(jiàn)，孔子的思想對(duì)后世的詩(shī)人影響是很大的。在唐代的山水詩(shī)歌中，只要細(xì)細(xì)品味，我們也能發(fā)現(xiàn)這些有代表性的詩(shī)人所創(chuàng)作的作品在某種程度上都已繼承了這種優(yōu)良的美學(xué)傳統(tǒng)。而且在詩(shī)歌創(chuàng)作中又有所發(fā)展。山水之美在境在心，而這些詩(shī)人在這一方面的表現(xiàn)尤其突出。唐代的山水田園詩(shī)派的詩(shī)歌是非常典型的可以通過(guò)審美的方式去把握詩(shī)歌意境的詩(shī)歌。

一、清淡的幽靜之美

中國(guó)人對(duì)山水特別有感情，孔子說(shuō)：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，傳統(tǒng)的中國(guó)文人常常將自己的興致投放在山水之中，既可見(jiàn)其在詩(shī)歌創(chuàng)作上的傾向，也能見(jiàn)其內(nèi)心的本真。在山水田園詩(shī)人當(dāng)中，王維和孟浩然的詩(shī)歌常常為人稱道，詩(shī)人王維的詩(shī)歌讀起來(lái)給人的第一感覺(jué)就是幽靜，幽靜屬于審美形態(tài)當(dāng)中的一種，與此相對(duì)的還有熱烈、奔放、昂揚(yáng)等審美形態(tài)，都屬于審美范疇的。而山水詩(shī)歌絕不是那種熱烈、激昂的美，而是一種清幽的靜穆的美。詩(shī)人是怎樣追求他的幽靜的，實(shí)際上只要細(xì)細(xì)品讀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他的詩(shī)歌基本上寫(xiě)的是清幽雅靜的空山，這個(gè)清幽、雅靜與王維內(nèi)心那種閑適、恬靜的情趣是有關(guān)系的。更有人說(shuō)王維的心境實(shí)際上和周作人的心境是一樣的，兩人都屬于閑適派。他除了詩(shī)人的身份，更是一個(gè)佛教徒，而這一點(diǎn)在他的詩(shī)歌中有所體現(xiàn)，所以詩(shī)歌和他本人的心境是有關(guān)的，心空則一切皆空，比如詩(shī)歌中就不斷的出現(xiàn)“空”字，“空山不見(jiàn)人”“空山新雨后”“夜靜春山空”等，空字本身就是無(wú)人之境，因而讀起來(lái)就顯得特別的靜。詩(shī)人不喜歡喧鬧的城市，而是在追求空靈的表現(xiàn)。此外，他的詩(shī)歌喜歡運(yùn)用動(dòng)靜結(jié)合的方式來(lái)表現(xiàn)詩(shī)歌，以喧鬧的聲音襯托山中的寧?kù)o，更是“鳥(niǎo)鳴山更幽”。孟浩然的詩(shī)歌雖沒(méi)有王維的清幽，但是卻是清淡的，據(jù)說(shuō)他曾經(jīng)因?yàn)橐痪洹拔⒃频訚h，疏雨滴梧桐”而大受稱贊，因此明代胡應(yīng)麟就說(shuō)孟浩然的詩(shī)歌是“浩然清曠”，即說(shuō)他的詩(shī)歌有著清淡的語(yǔ)言和清幽的意境。而且在孟浩然的詩(shī)歌當(dāng)中，“清”字用得特別頻繁?！坝朴魄褰?，水落沙嶼出”“愁因薄暮起，興是清秋發(fā)”“清猿不可聽(tīng)，沿月下湘流”“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。”他用清淡的語(yǔ)言寫(xiě)清幽的意境，在這一點(diǎn)上，可能比王維更勝一籌，兩位山水詩(shī)人都將自己的詩(shī)歌美定義在清或者淡中，而不太喜歡那種熱烈的、奔放的美，這也成為唐代山水詩(shī)歌獨(dú)有的美，在一定程度上印證了中國(guó)詩(shī)歌的審美理想。

二、和諧的畫(huà)面之美

中國(guó)詩(shī)歌講究溫柔敦厚，不管詩(shī)歌的內(nèi)容是怎樣的，構(gòu)造的形象應(yīng)該符合傳統(tǒng)的文化。因此，理解山水詩(shī)歌還要注意詩(shī)歌中和諧的畫(huà)面美。繪畫(huà)和詩(shī)歌都屬于藝術(shù)的范疇，由于很多詩(shī)人除了擅長(zhǎng)詩(shī)歌之外，他們常常將自己的興趣、愛(ài)好間接地投注在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中，因此使得我們?cè)谛蕾p這些詩(shī)歌的時(shí)候，就需要特別注意到這些。王維就是一個(gè)非常擅長(zhǎng)畫(huà)畫(huà)的人，繪畫(huà)對(duì)他的詩(shī)歌成就有很大的影響。因此，在他的詩(shī)歌中常常會(huì)發(fā)現(xiàn)畫(huà)面的美，色彩、空間、層次、視覺(jué)是中國(guó)三水畫(huà)的構(gòu)圖法的。作為山水畫(huà)南派的創(chuàng)始人，除了山水畫(huà)的高超技藝之外，我們?cè)谕蹙S的很多詩(shī)歌中都能發(fā)現(xiàn)他在這一方面的表現(xiàn)。在他的《終南山》中，“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫?！?詩(shī)人用具體細(xì)微地筆法勾勒了終南山的風(fēng)景，壯闊中有細(xì)膩，不斷地變換視角，當(dāng)詩(shī)人游山之時(shí)，穿過(guò)白云，回頭已成茫茫云海，而分野中鋒變則表現(xiàn)出終南山的遼闊?！瓣幥绫娵质狻本褪潜M收眼底的全景，同一時(shí)間內(nèi)，各個(gè)山谷或明或暗，或陰或晴，氣象萬(wàn)千，視角很獨(dú)特?！督K南山》就有這樣的特點(diǎn)，這正是詩(shī)人使用了古代畫(huà)畫(huà)的構(gòu)圖方法來(lái)寫(xiě)詩(shī)，終南山的廣大和深邃歷歷在目。他的《使至塞上》突出的表現(xiàn)這種線條和色彩的搭配?！按竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)選候騎，都護(hù)在燕然?！备敲啦簧跏眨趶V闊的大漠上，一縷孤煙直上云霄，在遙遠(yuǎn)的那一邊，是一條曲折流過(guò)的長(zhǎng)河。這種由弧線和直線構(gòu)成的空間層次，在想象中更是非常生動(dòng)。加上落日的暖色和荒涼的沙漠，色彩美達(dá)到了極點(diǎn)。還有他的《山居秋暝》就是將明月與蒼松、清泉與山石、蓮花與漁舟搭配在一起，就明顯有著繪畫(huà)構(gòu)圖的考慮。只要將這些畫(huà)面聯(lián)想起來(lái)，加上色彩的冷暖、線條的粗細(xì)與圓潤(rùn)，通過(guò)縱橫交錯(cuò)表現(xiàn)立體感，詩(shī)歌本身的和諧的畫(huà)面美就體現(xiàn)出來(lái)了。

而像孟浩然的詩(shī)歌也是如此，比如他的《過(guò)故人莊》，“故人具雞黍，邀我至田家。綠數(shù)村邊合，青山郭外斜?！?“綠數(shù)村邊合，青山郭外斜”就非常具有詩(shī)情畫(huà)意，詩(shī)人來(lái)到故人莊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到這樣的景致，非常和諧，沒(méi)有那種尖銳的刺激感，詩(shī)人站在村口，看到樹(shù)是郁郁蔥蔥的，它把整個(gè)村子都包圍在一起了，村子就在樹(shù)的中心，綠樹(shù)象征著生命，雖然在秋天，但是詩(shī)人沒(méi)有寫(xiě)蕭瑟之景，一個(gè)“合”字讓我們感到了和諧，綠樹(shù)像圓弧形，線條不刺激，青山也不是光禿禿的?！靶薄弊屓烁械揭蛔嗌皆诖遄油饷?，就像一個(gè)來(lái)人斜躺在那，很安詳。這個(gè)畫(huà)面非常柔軟，是一幅優(yōu)美田園風(fēng)景畫(huà)。還有他的《夜歸鹿門(mén)歌》“鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長(zhǎng)寂寞，惟有幽人自來(lái)去?！?在詩(shī)歌中詩(shī)人明顯地流露出對(duì)那種幽情曠古的隱逸的喜愛(ài)，看到這些月光下的煙樹(shù)和巖松，一個(gè)幽人由此出現(xiàn)，人與自然的融合天衣無(wú)縫，真是如在畫(huà)中一般。

三、曠遠(yuǎn)的意境之美

意境是我國(guó)古典文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念，中國(guó)又是一個(gè)有著悠久歷史的抒情國(guó)家，相對(duì)于西方的敘事文學(xué)來(lái)說(shuō)，中國(guó)的詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一直以來(lái)理論家都比較重視它。在古代文學(xué)作品中它是一個(gè)重要的分析要點(diǎn)。如果一首詩(shī)歌不能達(dá)到意境的高度，那么詩(shī)歌也就是不成功的，更進(jìn)一步說(shuō)詩(shī)歌的真正內(nèi)涵沒(méi)有被挖掘。在意境的創(chuàng)造上，中國(guó)古代文論更強(qiáng)調(diào)情與景的結(jié)合，即主觀之“意”與客觀之“象”的結(jié)合，而西方文學(xué)則重視語(yǔ)言在意象的創(chuàng)造，不像中國(guó)人的重視“意”的表現(xiàn)。孟浩然詩(shī)歌的獨(dú)特的審美特點(diǎn)就是韻高，也就是說(shuō)他的詩(shī)歌有著余味無(wú)窮的醇美，這種醇美既是他內(nèi)在精神氣質(zhì)的顯現(xiàn)，也是因?yàn)樵?shī)歌本身的韻味，孟浩然本身生活經(jīng)歷簡(jiǎn)單，所以他的詩(shī)歌沒(méi)有豐富的內(nèi)容，但這絲毫沒(méi)有影響到他詩(shī)歌的韻味，雖然很淡，但是卻在平淡中蘊(yùn)含很深的韻味。這是他的獨(dú)特之處。因此聞一多在《唐詩(shī)雜論》中說(shuō)“真孟浩然不是將詩(shī)緊緊地筑在一聯(lián)或一句里，而是將它沖淡了，平均地分散在全篇中，淡到看不見(jiàn)詩(shī)了，才是真正孟浩然的詩(shī)。”5孟浩然的詩(shī)歌不大注重對(duì)某一兩句的精雕細(xì)刻，這一點(diǎn)近似陶淵明，所以是“氣象混沌，難以句摘”。在王維的《鳥(niǎo)鳴澗》中，曾經(jīng)有人指出詩(shī)句“人閑桂花落”中的桂花不應(yīng)開(kāi)在春山中，說(shuō)王維犯了科學(xué)錯(cuò)誤，實(shí)際上只要略懂中國(guó)美學(xué)的人都知道，藝術(shù)家追求的是心靈的時(shí)空，桂花和春山在時(shí)間和空間上不會(huì)連在一起，但是藝術(shù)上是可以連在一起的。在中國(guó)古代國(guó)畫(huà)中非常講究寫(xiě)意，追求外表的近似，俄國(guó)形式主義和英美新批評(píng)家認(rèn)為只要作品內(nèi)部具有和諧統(tǒng)一的必然性，作者就成功了。只要物與物的構(gòu)成是成功的，能夠表現(xiàn)出一種氣氛和精神就可以了。所以詩(shī)歌的意境并不追求現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，而是詩(shī)人心靈與外界的契合，是一種人與物的溝通。不管是孟浩然還是王維，他們的詩(shī)歌中都含有生活的氣息的，這些生活的點(diǎn)染，使得詩(shī)歌的意境構(gòu)成了獨(dú)到的意境，收到了以少甚多美的效果。

接受美學(xué)認(rèn)為在分析作品的時(shí)候，需要積極參與建構(gòu)文本意義，鑒賞是主體的能動(dòng)作用，被動(dòng)的接受永遠(yuǎn)打不開(kāi)詩(shī)歌的閥門(mén)。詩(shī)歌主張的是含蓄委婉，因此對(duì)它的把握就應(yīng)該有多種視角。劉勰就認(rèn)為“文學(xué)作品形式之美或者藝術(shù)特征，主要體現(xiàn)在語(yǔ)言之美。”6“中國(guó)古典詩(shī)歌無(wú)體不備，無(wú)體不善，無(wú)論內(nèi)容、風(fēng)格、形式、技巧，均達(dá)到爐火純青的地步，成為后世效仿的典范”7。王維詩(shī)歌中的山川田園，孟浩然詩(shī)歌的襄陽(yáng)山水，都已經(jīng)是一種美的意境了，這些詩(shī)歌代表了古代山水詩(shī)歌的和諧之美。黑格爾說(shuō)：“美是理念的感性顯現(xiàn)?！?美本身是感性的，只有在審美直觀中才能把握。中國(guó)的傳統(tǒng)教育就比較重視審美和藝術(shù)，詩(shī)歌不僅在于它本身，更在于它是一種人格的象征。因此，在古代詩(shī)歌教學(xué)中需注重詩(shī)歌的審美性，也是在塑造一種積極的精神。

注釋：

1.王億人.文藝學(xué)與語(yǔ)文教育[M].上海：上海教育出版社，1998.

2.朱東潤(rùn).中國(guó)歷代文學(xué)作品選中篇（第一冊(cè)）[M].上海：上海古籍出版社 ，2002.

3.朱東潤(rùn).中國(guó)歷代文學(xué)作品選中篇（第一冊(cè)）[M].上海：上海古籍出版社 ，2002.

4.孟浩然.孟浩然詩(shī)集箋注[M].上海：上海古籍出版社，2013.

5.聞一多.唐詩(shī)別論[M]北京：中國(guó)三峽出版社，2010.

6.王運(yùn)熙，顧易生.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史新編（上卷）[M]上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1991.

7.張岱年，方克立.中國(guó)文化概論[M]北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.

8.王先霈，孫文憲.文學(xué)理論導(dǎo)引[M]北京：高等教育出版社，2009.

陳洋，1987.11，女，侗族，貴州銅仁，碩士研究生，2013年畢業(yè)于貴州師范大學(xué)，現(xiàn)為黔南民族幼兒師范高等專科學(xué)校中文系教師，研究方向：語(yǔ)文教學(xué)、當(dāng)代文學(xué)。