后現(xiàn)代倫理生活審美化：倫理與審美的融合

吳雪梅 肖 紅 （玉溪師范學(xué)院音樂學(xué)院 563100 ）

后現(xiàn)代倫理生活審美化：倫理與審美的融合

吳雪梅 肖 紅 （玉溪師范學(xué)院音樂學(xué)院 563100 ）

審美化已成為今天時代特征，它已經(jīng)滲透到包括倫理生活在內(nèi)的社會生活的各個方面。這種倫理生活審美化的主旨是以審美取代倫理，讓審美成為生活的目的和基礎(chǔ)。本文探究了這種趨向出現(xiàn)的思想根源，闡釋了倫理與審美廣泛而深入的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。深入分析后現(xiàn)代倫理生活審美化出現(xiàn)的思想根源，對于更好地理解當(dāng)代西方文化、審美與藝術(shù)具有重要意義。

倫理；審美化

倫理生活審美化越來越成為西方后現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)注的一個熱點。理查德?舒斯特曼就曾在《實用主義美學(xué)中》說過：“倫理生活審美化是我們后現(xiàn)代時代的主要趨勢?！?這一趨勢的主旨是以美學(xué)取代倫理，讓審美成為生活的基礎(chǔ)和目標。本文目的在于闡釋后現(xiàn)代倫理生活審美化這一趨向出現(xiàn)的哲學(xué)根源。筆者認為在西方后現(xiàn)代語境下，倫理與審美的融合，主要受到尼采、?？潞屠聿榈?羅蒂等一批思想家的影響。

一、后現(xiàn)代倫理生活審美化的主要內(nèi)容

維特根斯坦在他的《邏輯哲學(xué)論》中提出“美學(xué)和倫理學(xué)是一回事”。詩人布羅德斯基（Joseph Brodsky）在諾貝爾文學(xué)獎的授獎儀式上說：“美學(xué)是倫理學(xué)之母?！弊骷壹o德則說，道德是“美學(xué)的一個分支” 德國后現(xiàn)代哲學(xué)家沃爾夫崗?韋爾施指出“倫理學(xué)今天自身正在轉(zhuǎn)化成為美學(xué)的一個分支。”1理查德?舒斯特曼更進一步從三個方面分析了美學(xué)和倫理學(xué)的親緣關(guān)系。“第一，二者都包含從永恒的觀點上看事物”，就是倫理與美學(xué)都以整個世界為背景的方式來看待事物?！暗诙瑐惱韺W(xué)和美學(xué)二者都關(guān)注‘神秘的’領(lǐng)域?！敝競惱韺W(xué)與美學(xué)都屬于不能言傳、超視野的絕對價值。“第三，二者在根本上都關(guān)注幸福?！?指二者都是愉快的，不存在善與惡的區(qū)分。最后他提出倫理生活審美化就是“在決定我們對怎樣引導(dǎo)或塑造我們的生活和怎樣評估什么是善的生活的選擇上，審美的考慮是或應(yīng)該是至關(guān)緊要的、也許最終是最重要的?！?他認為審美和倫理的生活包括個人善的生活和社會善的生活，無論個人自我實現(xiàn)的私人領(lǐng)域，還是社會發(fā)展的公共領(lǐng)域，審美都是首選模式和評價標準。

透過西方學(xué)者關(guān)于“倫理生活審美化的”闡述，不難看出：目前西方出現(xiàn)的倫理生活審美化的現(xiàn)象與理論觀點中，倫理與審美的界限日趨消解，成為“同一構(gòu)成性實質(zhì)”。其實，審美與倫理的互動關(guān)系早在古希臘時代就已經(jīng)建立，并構(gòu)成美學(xué)史上的一條重要線索。美學(xué)從一開始就不是純?nèi)谎芯棵?、審美和藝術(shù)的學(xué)科，而是和倫理學(xué)一樣關(guān)注人的自由和價值的學(xué)科。從這個意義上講，后現(xiàn)代倫理生活審美化是美善互動關(guān)系邏輯與歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

二、后現(xiàn)代倫理生活審美化的思想根源

“后現(xiàn)代倫理生活審美化”理論，從其產(chǎn)生的現(xiàn)實而論，是隨著科學(xué)技術(shù)的革命、生產(chǎn)力的提高，人對自然的控制力的增強，人們?nèi)找鎻奈镔|(zhì)需求向精神需求過渡的前提下出現(xiàn)的一種理論對現(xiàn)實的回應(yīng)。從其產(chǎn)生的理論層面而論，這種回應(yīng)的出現(xiàn)，是西方后現(xiàn)代哲學(xué)對西方現(xiàn)代哲學(xué)批判的結(jié)果。西方后現(xiàn)代哲學(xué)盡管觀察問題的角度不同，分析問題的方法各異，但卻有著共同的理論前提、基本觀點和思想實質(zhì)。這就是它們從否定物質(zhì)與精神、主體與客體的對立統(tǒng)一關(guān)系的前提出發(fā)，反對基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義，宣揚不確定性、易逝性、碎片性、零散化，推崇主觀性和相對性。由此，在尼采提倡泛審美化的存在、?？绿岢摹吧婷缹W(xué)”、 理查德?羅蒂提倡審美生活作為善的生活的典范等思想中，倫理和審美逐漸融合，并在社會和個人生活中發(fā)生巨大影響。

1.尼采：泛審美化的存在

被哈貝馬斯稱為后現(xiàn)代開端的尼采認為，“人的本質(zhì)特征不是理性，人離開道德是自由的，所以自由與道德是分離的?！币虼?，他質(zhì)疑道德的合法性。他說“根本沒有什么道德行為：全屬臆造。道德標準所依據(jù)的世界是根本沒有的——不存在道德和非道德的行為。”4指出沒有永恒或普遍的道德，所謂道德是一定階層某些人的意志和利益的表達，揭露了道德的人造性和非本源性。尼采認為道德違背人的自然本質(zhì)，“反自然的道德，也就是幾乎每一種迄今為止被倡導(dǎo)、推崇、鼓吹的道德，都是反對生命本能的，它們是對生命本能的隱蔽的或公開的、肆無忌憚的譴責(zé)?！彼J為，道德違背了人的自然特性，會抑制人的生命力，終將把人類引向頹廢之路。其次，道德具有利他主義特性。尼采指出道德中幾乎所有的德行，如正義、平等、仁慈、友愛、憐憫等，都體現(xiàn)著鮮明的利他主義精神。尼采公開否定這一原則，他說“當(dāng)我用遙遠的目光回望那遙遠的時代，便發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人身上除了奇怪的道德疾病外，再也找不出任何其他惹人注目的東西了?！痹谀岵煽磥恚赖聣阂肿晕叶谒?，會塑造出憎恨、嫉妒、病態(tài)、無能的人，讓人精神消沉、意志軟弱?！叭藢⒆兊酶菹?、更溫和、更聰明、更舒適、更中庸、更平淡,人將會越變越好，”5人們習(xí)慣于根據(jù)道德標準，決定自己的行為方式，而不是做出自我的獨立判斷。他呼吁，砸掉道德的鐐銬，解放奴性的人，激發(fā)人的生命力，主張每個人從自我角度出發(fā)進行價值重估。

最終他提出存在的唯一價值是審美價值。主張審美的人生態(tài)度，反對倫理的、功利的人生態(tài)度。在《悲劇的誕生》中，尼采說：“只有作為審美現(xiàn)象，生存和世界才是永遠有充分理由的。”尼采將審美上升到生存的唯一意義和價值。尼采以審美原則取代道德原則，認為人和世界的整個存在是一種審美化的存在，力圖用審美來統(tǒng)領(lǐng)一切，沒有道德的人，只有審美的人，唯有如此存在才有價值。在尼采的意義上，審美全面統(tǒng)領(lǐng)了道德，審美原則泛化為一切生活和行動的原則，一切事物的衡量歸根結(jié)底都要服從審美的內(nèi)在要求。審美與每個人的具體行為和日常生活不可分離，甚至成為一切問題的根本和出發(fā)點。

2.維特根斯坦：倫理與美學(xué)的合一,同一構(gòu)成的實體

參看《實用主義美學(xué)》對于維特根斯坦而言，他在《邏輯哲學(xué)論》一書中認為，“倫理學(xué)與美學(xué)是一回事”。6表達了倫理與審美在根本上一致的觀念。他認為兩者至少在三個方面的意義上根本上一致。首先，兩者都以整個世界為背景的方式看事物。在倫理學(xué)中，好的生活是以整個世界為背景的觀點上來看的世界；在美學(xué)中，藝術(shù)作品是以整個世界為背景的觀點上來看的對象。這是倫理學(xué)與美學(xué)的連接點。其次，兩者都關(guān)注神秘的領(lǐng)域。而這一領(lǐng)域不能表述或無法言傳，是既非經(jīng)驗主義的又非邏輯的命題，維特根斯坦自己則用奇妙或不可思議的觀念來指代這種神秘。第三，兩者都用愉快的眼光觀看世界。倫理學(xué)和藝術(shù)都是用快樂的眼去觀察這個世界，只存在快樂或不快樂的問題，不存在善惡，這就是全部。1雖然，維特根斯坦對的這一命題，很難令人認同，但他提出了倫理審美化的發(fā)展前景。

3.?？拢捍嬖诿缹W(xué)《實用主義美學(xué)》（私人領(lǐng)域）

福柯繼承了尼采的事業(yè)，與尼采相關(guān)思想形而上學(xué)相比，?？碌摹按嬖诿缹W(xué)”更傾向于一種形而下的生活美學(xué)，“讓我吃驚的是藝術(shù)成了一種專業(yè)化的東西，成了那些搞藝術(shù)的專家所作的事情。為什么人的生活不能成為藝術(shù)品呢？為什么燈或房子可以成為藝術(shù)品，而我們的生活反而不能呢？”他提倡：感覺、情感、行為方式的美化。首先，他提出“主體已死”，發(fā)展了尼采的“上帝已死”的思想。西方近代哲學(xué)構(gòu)建了關(guān)于人的先驗的、具有確定性的主體性概念。但?？抡J為主體是強勢社會規(guī)范的建構(gòu)?！霸凇对~與物——人文知識考古學(xué)》一書中認為人作為主體并不是從來就有的，而是一定時期知識的產(chǎn)物”，7?？抡J為人文科學(xué)知識所形成的“說話主體”“勞動主體”和“生活主體”將人納入了各種社會法規(guī)和體系之中，使人本身成為各種社會法規(guī)和體系所約束的人。在知識、權(quán)力和道德的相互勾結(jié)中，所建構(gòu)的主體是虛構(gòu)的，而真正人的主體性已消失。其次，?？略趯χR、權(quán)力和道德的批判過程中提出“生存美學(xué)”這一概念。他認為既然人沒有確定的本質(zhì)，那么主體就處于不斷的形成和變化之中，并被不斷的塑造和完善。他將的這種沒有本質(zhì)、沒有真理基礎(chǔ)上的主體建構(gòu)稱之為“生存美學(xué)”，并致力于研究主體如何才能積極的對自身進行完善和塑造。他認為主體的構(gòu)建只能在美學(xué)的維度上建立，讓倫理規(guī)訓(xùn)出自于美學(xué)的抉擇。他主張以藝術(shù)的標準而非道德標準來指導(dǎo)人的日程生活，其核心就是“將生活當(dāng)作一件藝術(shù)品”去創(chuàng)造。“不再考慮法制和其他規(guī)范的約束，而只是探索一種有利于發(fā)揮自身的行動和欲望快感的自由的倫理學(xué)”。8人們在考慮倫理問題時，主要出發(fā)點不再是權(quán)力、義務(wù)或責(zé)任的規(guī)訓(xùn)，而是愉悅、合適或興趣。人們所注意的，不是應(yīng)不應(yīng)該這樣做，而是自己想不想這樣做，這樣做是否符合他對于生活與幸福的追求與看法。換句話說，人更多地不是從道德而是從審美的角度考慮倫理的問題，并由此決定自己的選擇。

在?？逻@里，倫理與審美在精神層面和物質(zhì)實踐層面都走到一起，他提倡主體通過“關(guān)懷自身”來達到推崇美的至上性，個人的生存行為，就是一件藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程，藝術(shù)與生活、藝術(shù)與道德倫理之間的分隔已消解，人不再成其為道德的人，而是審美的人。

4.理查德?羅蒂：審美生活作為善的生活的典范

理查德?羅蒂在人沒有本質(zhì)的基礎(chǔ)上，認為自我是不穩(wěn)定的。他從弗洛伊德的解中心、不斷增值和隨機化的自我那里獲得啟示，“像弗洛伊德給我們顯示的那樣，任何東西的似乎隨意組合，都能給生活定下基調(diào)”9。羅蒂認為沒有確定本質(zhì)的人是一個無中心的、支離破碎的、偶然性、隨意性組合而成的產(chǎn)物。隨后，他強烈要求我們必須創(chuàng)造自己，即“自我擴張”“自我豐富”和“自我創(chuàng)造”，才能達到自我的實現(xiàn)和道德的完善，而不是傳統(tǒng)道德哲學(xué)的自我認識和自我凈化。他堅持認為人的自我創(chuàng)造、自我擴張、不斷完善的過程能使人自身變得更加豐富和圓滿，因而是被審美地塑造著的，“這樣，羅蒂在不穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，以創(chuàng)造力取代遵循，以想象取代理性”10將這種自我創(chuàng)造的生活等同于審美生活。具體來說，羅蒂從兩個方面來構(gòu)想這一審美生活：首先，由于沒有確定的自我去發(fā)現(xiàn)與符合，那么也就沒有確定符合某種道德理念的善的生活。那么善的生活就是一種不斷豐富和創(chuàng)新的生活。其次，這種不斷豐富和創(chuàng)新的善的生活，不是現(xiàn)實的生活形式，而是在語言敘述的形式里存在。羅蒂以“好奇古怪的諷刺家”和“自我創(chuàng)造十足的詩人”兩種形象對審美生活的景象進行圖解。“好奇古怪的諷刺家”是通過無止境地占有更多的語言來實現(xiàn)自我；“自我創(chuàng)造十足的詩人”則是通過創(chuàng)造性地制造徹底新異的語言來實現(xiàn)自我。11前者專注于多樣化的自我描述，后者專注于新異性的自我描述。兩者通過修正他們自身的詞匯不斷完善他們“自身的道德身份”。在語言領(lǐng)域內(nèi)實現(xiàn)了倫理生活的審美化。

綜上所述，由尼采發(fā)端，以?？隆⒘_蒂為主的一大批哲學(xué)家在哲學(xué)理論層面的革命，試圖真正融合審美與倫理這兩個領(lǐng)域。一方面，審美不再是倫理道德的象征、手段和目的，不是倫理的替代。另一方面，倫理生活領(lǐng)域表現(xiàn)出顯著的審美化傾向，原先的責(zé)任、義務(wù)、普遍法則為主的倫理規(guī)范日益被具有審美化特色的個人主義、情感主義的倫理所取代。

倫理與審美廣泛而深入的關(guān)聯(lián)，經(jīng)西方學(xué)者的闡述，已經(jīng)成為后現(xiàn)代主義思潮的一個重要的組成部分。深入探究后現(xiàn)代倫理生活審美化的思想根源，能使我們更好地理解當(dāng)代西方文化、審美與藝術(shù)。

注釋：

1.沃爾夫?qū)?韋爾施著，陸揚，張巖冰譯.《重構(gòu)美學(xué)》.上海譯文出版社，2002.p41.

2.（美）理查德?舒斯特曼著，彭鋒譯.實用主義美學(xué)：生活之美，藝術(shù)之思[M].2002.p315.

3.（美）理查德?舒斯特曼著，彭鋒譯.實用主義美學(xué)：生活之美，藝術(shù)之思[M].2002.p316.

4.尼采著，張念東，凌素心譯.《權(quán)力意志》.商務(wù)印書館，1996. p347-348.

5.尼采著，謝地坤等譯，《論道德的譜系?善惡的彼岸》.漓江出版社，2000.p26.

6.維特根斯坦著，賀紹甲譯.《邏輯哲學(xué)論》.商務(wù)印書館1996.p104.

7. P221《詩與德》

8.高宜揚.?？碌纳婷缹W(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005. p424.

9.（美）理查德?舒斯特曼著，彭鋒譯.實用主義美學(xué)：生活之美，藝術(shù)之思[M]．2002.p322.

10.《詩與德》P264.

11.彭鋒.美學(xué)導(dǎo)論學(xué)[M].上海：中國人民大學(xué)復(fù)旦大學(xué)出版社，2011. P227.

吳雪梅（1973—）女，云南大理人，玉溪師范學(xué)院音樂學(xué)院碩士研究生,講師,研究方向：美學(xué)，藝術(shù)教育。

肖紅（1963—）女，云南玉溪人，玉溪師范學(xué)院人事處，高級政工師，研究方向：音樂教育。