山娃兒的披風(fēng)
——烏蒙山區(qū)民間刺繡初探

李 帆 (云南省昭通市昭陽(yáng)區(qū)二環(huán)南路第四小學(xué)<南校區(qū)> 657000）

山娃兒的披風(fēng)
——烏蒙山區(qū)民間刺繡初探

李 帆 (云南省昭通市昭陽(yáng)區(qū)二環(huán)南路第四小學(xué)<南校區(qū)> 657000）

我國(guó)之所以擁有豐富的文化瑰寶，不就是各民族各區(qū)域人們創(chuàng)造的結(jié)晶。不同民族，不同區(qū)域的文化藝術(shù)，不僅是昨天的生活方式，昨天的審美語(yǔ)言，它還是融入他們血液的生命之根。時(shí)空的飛速跨越，加快了現(xiàn)代文明的步伐，面臨時(shí)代的潮流，多元文化的沖擊，對(duì)民間傳統(tǒng)文化無(wú)疑是一種挑戰(zhàn)。地處滇東北云貴高原腹地的烏蒙山區(qū)，人們用汗水書寫著歷史，以智慧創(chuàng)造了豐富多彩的文化藝術(shù)。本文主要從具有地方特色的披風(fēng)(育兒背)的刺繡方法及特點(diǎn)來(lái)闡述，意在讓人們對(duì)高原文化的認(rèn)識(shí)，從而呼吁人們挖掘原生態(tài)美術(shù)，弘揚(yáng)區(qū)域文化，保護(hù)區(qū)域民間藝術(shù)，使之得以發(fā)展。就此，我衷心希望民間藝術(shù)之花開得更加絢麗多彩。

披風(fēng)；刺繡；程式化；象征性；區(qū)域民間美術(shù)

地處滇東北云貴高原腹地的烏蒙山區(qū)，人們用汗水書寫著歷史，以智慧創(chuàng)造了豐富多彩的文化藝術(shù)。也許是受“古絲綢之路”遺風(fēng)的熏陶。在民間人們常以刺繡藝術(shù)表達(dá)他們的情感，及對(duì)生活的詮釋。

而在諸多的刺繡物中，娃兒披風(fēng)最具特色，它被烏蒙高原人喻為背上的文化，生活的畫卷和布上的藝術(shù)，它是烏蒙人用來(lái)護(hù)理幼兒的一種物件。在四尺大小的絨布上刺繡制作而成。由于高原風(fēng)沙大，秋冬季節(jié)寒冷，婦女外出或勞作時(shí)攜帶幼兒不便，于是將披風(fēng)裹在幼兒身上，再用一條布帶系了將幼兒背在背上，這樣既能夠讓幼兒御寒又便于戶外勞作。竟然成為烏蒙人的育兒方式，構(gòu)成一道獨(dú)特的背上風(fēng)景。

披風(fēng)又是烏蒙民俗文化的寫照，在當(dāng)?shù)亓?xí)俗中，當(dāng)一個(gè)新生兒降臨后，就要請(qǐng)吃“祝米酒”，邀請(qǐng)親戚朋友為新生兒道喜。作為新生兒的外婆家就更是重禮相賀，其中披風(fēng)就是必備之物，并以此傳達(dá)對(duì)新外甥的祝福?？梢?，披風(fēng)還具有豐富的文化內(nèi)涵。

這里我主要探究的是披風(fēng)制作及藝術(shù)構(gòu)成特點(diǎn)，從而對(duì)烏蒙山區(qū)民間刺繡的認(rèn)識(shí)。

其一，制作材料及其刺繡手法。披風(fēng)制作材料主要用厚實(shí)的深色絨布為底，因?yàn)楹駥?shí)的絨布更利于保暖且質(zhì)感較好，同時(shí)在上面刺繡不走樣。絨布顏色多為深藍(lán)、深紅及黑色等，這些凝重的深色更顯高原人的個(gè)性及對(duì)高原色彩的感受，再繡上亮麗圖案，形成了鮮明的對(duì)比關(guān)系。

刺繡手法方面：主要有平繡法和凸繡法（植絨繡）兩種方式。平繡是以直針按長(zhǎng)短針?lè)ㄏ嗷ャ暯觼?lái)塑造形體，這種繡法較普遍，如黔繡，湘繡多采用此法。而凸繡法是指在絨布上根據(jù)圖形來(lái)回穿刺植絨，密密麻麻繡出一層絨面（約半厘米厚）來(lái)塑造出形體，然后用剪刀將絨面剪平（約4毫米厚），使繡出的圖案形成近似浮雕狀的凸出絨面，故稱凸繡法。此法具有半立體效果，色彩過(guò)渡柔和，毛茸茸的質(zhì)感，具有較強(qiáng)的裝飾美感。但現(xiàn)在此法在我國(guó)傳統(tǒng)刺繡中已不多見了。

其二，披風(fēng)圖案的構(gòu)成及其色彩表現(xiàn)。披風(fēng)圖案的構(gòu)成樣式與其他民間美術(shù)一樣都有傳統(tǒng)的程式化特點(diǎn)，娃兒披風(fēng)的構(gòu)圖，四周以二方連續(xù)紋樣或鑲嵌花邊表現(xiàn)。中間則以一個(gè)豐富的單獨(dú)紋樣為主，它是民間藝人表現(xiàn)的主題，也是烏蒙刺繡的集中體現(xiàn)。可歸納為：

1.對(duì)稱法則

以同一題材打破時(shí)空限制，，或夸張或變形，形成對(duì)稱式構(gòu)圖。以花開兩枝，為整體對(duì)稱格局，然后再以空間量感豐富局部，畫面中產(chǎn)生了均衡的完美視覺(jué)效果。同時(shí)也暗示出他們乞求祥和“好事成雙”的內(nèi)涵。

2.變化統(tǒng)一法則

盡管形體以對(duì)稱均衡出現(xiàn)，但不是機(jī)械重復(fù)再現(xiàn)，而是以形體，色彩，空間等中求對(duì)比，在均衡中求變化。左右兩邊的金魚，形態(tài)各異，色彩進(jìn)行變化。題材的組合打破時(shí)空限制，將水生的魚與陸生花鳥表現(xiàn)在一起，使各種題材完美有序地統(tǒng)一在畫面之中。

披風(fēng)色彩的應(yīng)用更具鮮明的對(duì)比關(guān)系，以深沉凝重的底色配上明亮的圖紋，產(chǎn)生了光彩照人的感覺(jué)。奇巧艷麗的色彩表現(xiàn)，是烏蒙人對(duì)自然色彩的審美感受，是樸實(shí)、豪爽、粗獷的烏蒙人情感的體現(xiàn)。色彩的應(yīng)用不僅是塑造形態(tài)的需要，還是追求強(qiáng)烈、和諧對(duì)比的手段。

披風(fēng)題材及其象征性。和其他民間藝術(shù)一樣，寄以自然物種詮釋生命繁衍、情感體驗(yàn)和美好事物的追求。因而花鳥、禽獸，蟲魚多是他們的表現(xiàn)題材，這些題材具有豐富的象征性。如魚比喻生命繁衍，鴛鴦比喻婚姻幸福天長(zhǎng)地久，喜鵲為報(bào)喜鳥，登上梅枝喻為“喜上眉梢”好事不斷。蓮花與魚則比喻為“年年有余”借諧音祝愿來(lái)年豐收，財(cái)源廣進(jìn)。

總之，烏蒙民間刺繡無(wú)論是形式結(jié)構(gòu)的布局，還是色彩的對(duì)比應(yīng)用。無(wú)不體現(xiàn)了烏蒙人的智慧。表現(xiàn)中不盲目追求物象的真實(shí)和形似，而是憑借自己強(qiáng)烈的生活感受和意圖，大膽地進(jìn)行寫意式描繪，極盡夸張巧于概括，夸張中有真實(shí)，寫實(shí)中又寓以裝飾。以裝飾美的語(yǔ)言詮釋他們的情感，并將實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值雙重體現(xiàn)，構(gòu)成審美理想的物化形式。這也許是披風(fēng)得流傳下來(lái)的原因吧。

隨著時(shí)空的流逝，許多具有濃郁的區(qū)域民間美術(shù)逐漸被人們淡忘，而這些對(duì)研究民俗文化和挖掘原生態(tài)美術(shù)，弘揚(yáng)區(qū)域文化藝術(shù)，開展鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)提供了豐富的素材的民間美術(shù)更加寶貴。為此，以山娃兒的披風(fēng)來(lái)探究烏蒙山區(qū)民間刺繡的魅力，呼吁人們對(duì)區(qū)域民間美術(shù)保護(hù)，使之得以發(fā)展，我衷心希望民間藝術(shù)之花開得更加絢麗。