民間民俗藝術(shù)的傳承與發(fā)展
——以陽江 “咸水歌、童謠”為例

馮水蓮 （陽江職業(yè)技術(shù)學(xué)院 529500）

民間民俗藝術(shù)的傳承與發(fā)展
——以陽江 “咸水歌、童謠”為例

馮水蓮 （陽江職業(yè)技術(shù)學(xué)院 529500）

隨著人們勞動生產(chǎn)改變，生活習(xí)慣和價值取向的轉(zhuǎn)移，真正懂得民間傳統(tǒng)文化的人越來越少，特別是年輕一代，一些民間藝人逐漸老去，一批優(yōu)秀的民間民俗文化藝術(shù)正在被人漸漸遺忘，本文通過對陽江傳統(tǒng)民間民俗藝術(shù)文化的風(fēng)格特征、意義和現(xiàn)狀分析，探討傳承與發(fā)展地方特色民俗民間藝術(shù)的必要性和可行性。

民間民俗；陽江；咸水歌；童謠

民間民俗藝術(shù)是人民大眾自己所產(chǎn)生、享用和流傳的美的創(chuàng)作，其包括民間美術(shù)，民間工藝、音樂、舞蹈、戲曲、雜耍等范圍，既有農(nóng)村鄉(xiāng)土的“民間”成分，又有市井的“市俗”成分，既有偏重以感情表現(xiàn)為主的裝飾品，又有偏重于以認(rèn)識功能為主的實用性工藝品，既有物質(zhì)的工藝品，又有精神性藝術(shù)表演活動。是一種最能反映一個民族或地區(qū)文化特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它傳承著民間民俗樸實寶貴的古老文化，是一個民間民俗精神情感的載體和民間民俗特征的重要體現(xiàn)。

目前中國的民俗民間藝術(shù)現(xiàn)狀并不樂觀，首先受中國社會轉(zhuǎn)型期的影響，工業(yè)化、城市化的飛速發(fā)展，使得人們的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生改變，民俗民間藝術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，以口傳身授為傳承方式的民俗民間藝術(shù)正在迅速消失，中國民俗民間藝術(shù)在面臨后繼乏人的現(xiàn)象，民俗民間藝術(shù)從業(yè)者數(shù)量目前整體呈萎縮狀態(tài)，隨著人們生活習(xí)慣和價值取向的轉(zhuǎn)移，一些民間藝人逐漸老去，一批優(yōu)秀的民間民俗文化藝術(shù)正在被人漸漸遺忘，真正懂得民間傳統(tǒng)文化表演的人越來越少。民間民俗藝術(shù)在今天的現(xiàn)實生活中生存空間變得越來越小，很多已近滅亡，有的面臨衰落而亟需保護(hù)和傳承的工作刻不容緩。

一、陽江“咸水歌”的風(fēng)格特征與現(xiàn)狀

據(jù)了解，陽江民間民俗藝術(shù)文化眾多，具有濃厚的地方特色，政府對保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化非常重視，很重要的一個目的就是為了弘揚(yáng)陽江傳統(tǒng)藝術(shù)文化，提高陽江傳統(tǒng)藝術(shù)文化的知名度和影響力，讓更多人了解、認(rèn)識并參與傳統(tǒng)文化活動。2011年8 月6日，陽江日報公布了陽江市獨具特色的本市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中有《陽東咸水歌》《陽春根雕》《江城風(fēng)箏》《陽西“鯉魚化龍”》等13項入選。而一度盛行于上世紀(jì)六十年代的陽江“咸水歌”，至今已有一千四百多年歷史。

咸水歌是疍家人所唱的歌，是疍家人口耳傳唱的口頭文化。據(jù)《廣東通志》上記載，疍家人以舟為家，以漁為業(yè)，長年與風(fēng)浪搏斗。數(shù)千年來，疍家人在性格、語言、服飾、居注婚俗和宗教信仰等方面均自成一體，形成了極富濃厚鄉(xiāng)土風(fēng)情的疍家文化。清人屈翁山的《廣東新語?詩語》中記載：“疍人亦喜唱歌，婚夕兩舟相合，男歌勝則牽女衣過舟也”，可見咸水歌早在明末清初就很流行。過去，浮家泛宅的人不斷來到珠江口沿海一帶沖積平原上，散居在中山、斗門、順德，陽江等地，以種禾、蔗、蕉、養(yǎng)魚為主，同時也種桑養(yǎng)蠶，操捕魚業(yè)，人們稱他們?yōu)椤隘D家人”，講疍家話為主。他們在開發(fā)美麗家園的同時，也創(chuàng)造了燦爛的文化，產(chǎn)生了豐富的民歌。

歷史悠久的陽江（陽東）“咸水歌”，或稱陽江漁歌，是漁民用方言演唱的一種漁歌，源自過去漁民在海上勞作時的即興創(chuàng)作和吟唱，沒有音樂引子和伴奏，每句開頭都有一句“呼語”，以引起聽者注意，如“哥兄嗨”“先姐嗨”或“哎呀哩”，節(jié)奏自由，且經(jīng)常變換拍型，并常有活動句，因而同一首歌，各人唱法各有不同，有達(dá)十余種唱腔。“咸水歌”是勞動人民在長期勞動生活中形成的文化產(chǎn)物，因長期同大海的咸水打交道，咸水歌之得名即與此有關(guān)。咸水歌一般由上下兩句組成單樂段，或由四個樂句組成復(fù)樂段。有獨唱、對唱等形式。而以后者為主。對唱采用男女互答形式。

陽東咸水歌分勞動生產(chǎn)、生活交流和婚喪習(xí)俗三類歌曲。是漁民在日常生活中，如出海，搬運(yùn)等時通過演唱達(dá)到統(tǒng)一節(jié)奏、協(xié)調(diào)按勞動動作，也是漁民在生活交流中自娛自樂的一種原始歌謠，疍家人在婚喪嫁娶時，咸水歌是必不可少的，通過“哭嫁”或“哭奶”來表達(dá)對父母的養(yǎng)育之恩，或?qū)嗜说乃寄钪?。如?/p>

《情歌》

遠(yuǎn)遠(yuǎn)看妹像觀音，我想過河水又深。

卷起褲頭浸過勁，為妹浸死亦甘心。

《哭奶》

孝子苦情淚濕衣，先訴親娘陰下知。

嬌子轉(zhuǎn)回家報本，養(yǎng)育深恩盡果時。

至到果時奶別陽，男女事無苦斷腸。

近幾年，陽江政府在有關(guān)部門和社會各界重視下，陽江的咸水歌活動在東平、閘坡、溪頭、沙扒等幾大漁港區(qū)再度活躍起來，陽江咸水歌作品也在國內(nèi)、省內(nèi)的漁歌比賽上屢有斬獲。和其他城市相比，陽江咸水歌注重在原生態(tài)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，在唱的過程中融合了表演元素，再配以表演服裝、道具和配樂，使咸水歌既通俗易懂，又具可聽、可看性，因此受到觀眾的歡迎。然而，這一輝煌一時的本土民俗文化，在歷史上經(jīng)歷了幾次坎坷后，近年來幾乎失傳。陽江市委宣傳部和陽江市文聯(lián)等部門聯(lián)合進(jìn)行了一項專項調(diào)查，結(jié)果表明陽江“咸水歌”前景堪憂。這項調(diào)查資料顯示，在廣東陽江，眼下會唱“咸水歌”的人越來越少，經(jīng)常性參加一些有關(guān)活動的僅有五十多人，而有文字創(chuàng)作能力的歌手僅有一人。在2012年七月中旬舉辦的全市首屆咸水歌歌會上，雖有東平、閘坡、沙扒、溪頭等四大漁港的咸水歌歌手參加表演，但全是中老年人。最年輕的也已四十多歲，最老的近八十歲。調(diào)查主管方官員稱，依此狀況估計，如果政府不給予及時挽救， “咸水歌”將在十年內(nèi)逐漸消亡。有鑒于此，廣東陽江目前已把“咸水歌”列入緊急搶救的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，建立漁歌基地，傾力挽救這一瀕臨滅絕文化遺產(chǎn)。

二、陽江“童謠”的風(fēng)格特征與意義

陽江的另一本土民俗文化藝術(shù)“童謠”是陽江話的精髓之一，具有濃厚的地方特色，多是古時候的婆婆媽媽帶孩童時，在樹蔭下，在搖籃邊，在田頭地角哄孩童時隨口而唱，讓孩童在哼哼唱唱的美妙歌聲中甜甜入睡或者不再糾纏著大人而妨礙大人勞作。成年人為孩童們口頭創(chuàng)作的這些歌謠，多根據(jù)自我生活經(jīng)歷，隨口而來，卻有意無意地向孩童傳遞知識。陽江童謠想象豐富、形式多樣，語言活潑而富有趣味，唱起來瑯瑯上口、易懂易記。歌謠順口流暢且連貫，節(jié)奏感強(qiáng)烈，讓我們從中看見一幅幅的生活小景，按照內(nèi)容分，陽江童謠有人物、動物、月亮、打掌仔、新娘等多個系列，陽江童謠的內(nèi)容取材貼近生活和自然，內(nèi)容淺顯，還有鼓勵、勸誡、隱喻、譏諷等作用，如“顰顰屁，屁顰顰，屎忽花花計話人（顰顰屁：陽江方言中一種長在水溝中的小魚，尾部有斑紋。屎忽：屁股）”這首童謠，利用了動物的特性批評那些喜歡說是道非，卻不肯正視自己的缺點與不足的人，勸誡小孩子不要養(yǎng)成對人缺點說是道非的壞習(xí)慣。打掌仔系列有《無過家》：打掌仔，打哇哇，無望口（眼巴巴地望著別人吃東西），無過家。過家郁（別人）委話，走回門口匿（玩）泥沙。這首童謠教育小孩要聽話，不要隨便跑到別人家要東西吃。

在過去沒有CD、MP3和網(wǎng)絡(luò)的歲月里，陽江童謠陪伴了無數(shù)人走過純真爛漫的童年。一代又一代的小孩在那純樸又美妙的歌聲中長大。如今，童謠被配于音樂，燈光，服飾、道具搬上了舞臺，把一幅幅美好生活的情景通過舞蹈、歌唱、小品展現(xiàn)在人們的眼前，讓人們重溫那已逝去的童年。

《月亮光光》

月亮光光照竹坡，雞乸耙田蛤唱歌。

老鼠行街釘木屐，貓兒擔(dān)凳等姑婆。

邊個姑婆系偔個，一頭豬肉一頭鵝。

《打掌仔》

打掌仔，賣咸蝦，咸蝦香，賣老姜，

老姜辣，賣夸澤，夸澤騷，賣酒糟，

酒糟甜，賣禾鐮，禾鐮利，一刀割緊個鼻!

三、對民間民俗藝術(shù)傳承與發(fā)展的建議和思考

像陽江咸水歌、陽江童謠等這些充滿本土風(fēng)俗傳統(tǒng)的民間民俗藝術(shù)，具有濃郁的地方特色和輝煌的歷史，是由廣大勞動人民在長期勞動生活中形成的文化產(chǎn)物，目前會唱和熟悉的年輕人已很少，各地地方特色的傳統(tǒng)民間民俗藝術(shù)文化傳承已經(jīng)成為一個引起普遍重視和亟待解決的問題。現(xiàn)就民間民俗藝術(shù)的傳承與發(fā)展提出幾點建議和思考。

（一）列入學(xué)校的課程中傳承

將民間民俗藝術(shù)活動列入當(dāng)?shù)貙W(xué)校的課余互動活動或課程中，讓青少年接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。學(xué)校教育是最有影響力最有價值的研究、傳承發(fā)展基地，它能讓每一個學(xué)生都去了解本土風(fēng)俗傳統(tǒng)的民間民俗藝術(shù)，它能讓每一個學(xué)生都會唱自己家鄉(xiāng)的歌謠，這將讓本土風(fēng)俗傳統(tǒng)的民間民俗藝術(shù)的傳承與發(fā)展起到積極的推動作用，讓優(yōu)秀的本土音樂文化良好地傳承下去，實現(xiàn)本土民俗音樂文化在本地傳承與發(fā)展，也培養(yǎng)學(xué)生的地方音樂文化認(rèn)同感，延續(xù)其地方音樂文化記憶。這種特色教學(xué)能夠為急需保護(hù)的本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供后續(xù)人才，為地方經(jīng)濟(jì)文化的建設(shè)貢獻(xiàn)自身一份力量。

（二）利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介宣傳

用數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化傳播是傳承發(fā)展民間民俗藝術(shù)最有效的途徑。我們可以把經(jīng)過改革創(chuàng)新的咸水歌與童謠刻錄成VCD、DVD光碟，制作伴奏，制成MP3或MTV，發(fā)到微博和網(wǎng)上，這樣就能讓更多的人認(rèn)識，讓更多不同層次的人群都能接觸到，讓更多的人了解這些本土風(fēng)俗傳統(tǒng)的民間民俗藝術(shù)的魅力。

（三）收集歌譜，匯集成冊

地方文化部門可將文藝工作者和這些民間民俗藝術(shù)的傳承者集中起來成立保護(hù)小組，廣泛收集歌譜，匯集成冊，作為搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有用資料，可供后來人參考查閱。

（四）開展新研究，樹立創(chuàng)新意識

地方政府，文化部門可組織藝術(shù)家從形式內(nèi)容，歌詞，唱法上對這些民間民俗藝術(shù)進(jìn)行不斷創(chuàng)新，利用各種音樂配器、制作方法，對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行改良，使傳統(tǒng)藝術(shù)更具新穎性，更富時尚性。也可改變用地方語言的唱法，使用普通話去唱，使更多的人聽懂，認(rèn)識。還可創(chuàng)新成合唱曲，流行曲，舞蹈等形式，使其更適應(yīng)當(dāng)代人的審美情趣，更適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展的需要。讓更多的年青人喜歡，并傳唱。

（五）舉辦咸水歌和童謠歌舞專場晚會，擴(kuò)大宣傳

地方政府相關(guān)部門可通過舉辦各種各樣的專場晚會，在特定的日期，如春節(jié)或中秋這類大型的慶祝晚會上安排有咸水歌和童謠歌舞表演，讓本市的老百姓更一步接確或認(rèn)識這些傳統(tǒng)民俗藝術(shù)。

（六）對外宣傳，擴(kuò)大影響力

陽江市是廣東省著名的濱海旅游城市，旅游資源豐富，有濱海沙灘、峰林溶洞、溫泉瀑布、湖光山色和燦爛的人文景觀吸引了世界各地的人們來觀光游玩和投資開發(fā)。政府相關(guān)管理部門可在這些旅游景點安排讓游客觀賞的咸心歌和童謠歌舞表演，讓游客在觀光旅游的同時也能欣賞到特色的地方民間民俗藝術(shù)。進(jìn)一步擴(kuò)大影響力和提高宣傳力度，讓這些民俗藝術(shù)走出家門，走向世界。

[1]賴守亮 .民族民間藝術(shù)拯救中的誤區(qū)[J].株洲學(xué)院學(xué)報，2009（9）.

[2]徐鎮(zhèn)峰.民族民間藝術(shù)與高校藝術(shù)的教育創(chuàng)新[J].遼寧工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2010（4）.

[3]周榕.陽江東平咸水歌藝術(shù)特征及演唱探究[D].廣東星海音樂學(xué)院，2011.

[4]潘介文.淺談沙鋪山歌的歷史傳承和現(xiàn)代發(fā)展[J].神州文化.

[5]陽江新聞網(wǎng)，2011.10.1，2012.6.3.

陽江市2013年度哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃立項課題研究成果。

馮水蓮（1977-），女，廣東陽江人，廣東陽江職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：職業(yè)教育、藝術(shù)教育教學(xué)。