從《嫦娥奔月》和《竹取物語》看東方文化、文學的流通和差異性

鄧若文 （華南師范大學文學院 510006）

一、 東方文化的流通和差異性

在此提到《斑竹姑娘》是為了說明筆者承認這兩個故事更具有共性，但是考慮到差異性和故事人物的物象化，以及月亮的象征意義，筆者在此選取《竹取物語》和《嫦娥奔月》來做探究，體會故事間的微妙聯(lián)系，包括輝夜姬和嫦娥這兩個人物形象，以此能看到更深層的文化淵源。

（一）《竹取物語》與《斑竹姑娘》

研究者早就發(fā)現(xiàn)《竹取物語》創(chuàng)作于平安時代，當時正值中國的晚唐，無論是經(jīng)濟貿(mào)易還是文化，中日之間的交流都十分頻繁。在日本相關(guān)的學者中存在兩種觀點：一方認為《竹取物語》是中國的神話傳說《斑竹姑娘》流傳到日本后被日本人借鑒改編所產(chǎn)生的；另一種說法認為后者是中國留學生將它傳入本國后的結(jié)果。哪種說法正確我們至今不能得知，但是這兩個故事里情節(jié)和人物形象的相似性讓我們可以確定這個故事必然是經(jīng)過傳播的，這可以證明東方文化在古時候就有所流通。兩個故事也不是沒有差別，地域文化差異讓故事本身具有了各自的特色：《竹取物語》中的輝夜姬通過和歌與五個求婚的男子及皇子對答，這展現(xiàn)了日本特有的藝術(shù)形式；《斑竹姑娘》中，巴朗用馬奶喂斑竹姑娘長大則體現(xiàn)了我國西藏地區(qū)的生活習慣。這體現(xiàn)了傳播后的文化的差異性是可能依附著接收地的地域特色、人文觀念、社會背景等產(chǎn)生的。

（二）《竹取物語》和《嫦娥奔月》比較

我們可以明顯看出這《竹取物語》和《嫦娥奔月》所具有的異同點，首先來比較二者的差異：

1.神話的基本信息：嫦娥奔月的故事發(fā)生時間無從考究且各個版本記載各有不同，一說堯時期，一說夏朝；竹取物語則載明故事背景是平安時代。嫦娥奔月的故事有五個版本；而《竹取物語》僅是完備的一個版本。

2.出身：嫦娥本來是人，版本五記載嫦娥是后羿的妻子，名叫姮娥，其他四個版本皆記載嫦娥本是凡人，因偷吃不死藥而升天至月亮，成為月亮娘娘（即月亮神）；輝夜姬出生于月宮，因受懲罰才來到人間，化生于竹子之中。

3.婚嫁：無論是哪個版本，嫦娥都是作為后羿的妻子出現(xiàn)的；而《竹取物語》的主要情節(jié)就是圍繞輝夜姬拒絕了六個男人而展開的，她最終沒有成婚。

4.故事結(jié)局：嫦娥吃了不死藥升天后日夜惦念著人間；輝夜姬披上羽衣后忘卻了在人間的一切羈絆，隨后升天。

5.衍生故事：中國神話中有很多是可以聯(lián)系起來的，或者說由一個故事可以衍生出其他的故事與人物。從嫦娥奔月可以衍生的故事有：后羿射日，吳剛伐桂，玉兔搗藥，逢蒙學射。

6.宗教信仰：嫦娥奔月的故事中有三個版本提到嫦娥和后羿“求道”“習仙術(shù)”“吃仙丹”，這是典型的道教影響神話的表現(xiàn)；《竹取物語》中沒有明確的信仰追求。

然而這兩個傳說和主人公之間存在的共同點也值得研究：

1.她們都經(jīng)歷了來自上天的懲罰。

2.嫦娥和輝夜姬最終都去了月宮，結(jié)局皆是成為神。

3.她們都對人世間有所留戀。

4.兩個故事都在現(xiàn)實生活中留下了可以令人聯(lián)想的實物：嫦娥與人間的聯(lián)系是月亮、中秋節(jié)、月餅；輝夜姬與人間的聯(lián)系是月亮、富士山。

5.她們在有過人為的動作后，都具有了不死之身，具體表現(xiàn)為嫦娥吃了不死之藥（也有說“靈藥”“仙丹”），輝夜姬披上了羽衣。

（三）文化上的流通與差異性

平安時代是公元794——1185年，道教在公元7世紀傳入日本，平安時代對應的唐朝是以道教為國教的朝代，所以筆者認為竹取物語的故事情節(jié)由中國傳入日本的可能性更大，故我們姑且在這里將《竹取物語》作為后于《嫦娥奔月》產(chǎn)生的故事來討論。

“成仙”“升天”“長生不老”都是道家的思想，在兩個故事中都有體現(xiàn)，對月亮等自然客體的崇拜也是一個共同點。更為明顯的佐證是在《竹取物語》中的“五件寶物”：天竺如來佛的石缽、蓬萊的玉枝、唐土的火鼠裘、龍首的五色玉、燕子的子安貝，這些物件的典故淵源都能追溯到中國。

我們無法得知《竹取物語》產(chǎn)生的確切時間，但是我們可以得知的是在平安時代陰陽道十分盛行，而陰陽道的產(chǎn)生基于中國的陰陽五行說，融合了神道和中國的道教思想，再者道教在傳入日本時也不是完整傳入，所以在此不能將《竹取物語》中體現(xiàn)的宗教直接看作道教，也不能否認其他宗教在故事中的體現(xiàn)。神道表現(xiàn)為人們對自然里植物、動物的崇拜，正如竹取公從竹子中得到輝夜姬，植物被視為是神出沒的地方。再如輝夜姬因在月宮做錯事受懲罰被下放人間，以竹子中的嬰兒形態(tài)重新出世，這種因果報應、人生輪回的想法又屬于佛家思想。

通過上述探究，筆者得出兩個結(jié)論：第一是兩個故事都體現(xiàn)了道家思想，第二是《竹取物語》中體現(xiàn)的宗教不是單純的道教。前者體現(xiàn)了文化的傳播流通，后者體現(xiàn)了文化傳播過程中出現(xiàn)的差異性。

二、 東方文學的流通和差異性

如果不考慮時間等因素，單從故事上來說，筆者認為《竹取物語》是《嫦娥奔月》和《斑竹姑娘》兩個故事的結(jié)合后的再創(chuàng)造。正如之前所述，盡管《竹取物語》與中國文化有著不解的淵源，但是筆者認為它已經(jīng)作為日本的神話獨立出來。

從文字上講，《竹取物語》屬“物語文學”，而這一文學形式的特點之一就是包括了假名和漢字，這說明日本人已經(jīng)有意識地創(chuàng)造新的文學形式，突破了以往僅用漢字、音與字存在矛盾的舊形式，而這一發(fā)展必然是基于漢字的，日本創(chuàng)造的假名也屬于漢字體系，這一點體現(xiàn)了東方文化的流通與其發(fā)展過程中出現(xiàn)的差異性。

從人物形象上講，輝夜姬純潔、自尊自愛、不攀附權(quán)貴，嫦娥的性格不能輕易下結(jié)論，嫦娥故事版本衍生眾多，所以我們尚不能定論。但是綜合兩個故事來看，輝夜姬還帶有清高的性格特征，之前每次測試男子的忠誠，都由竹取公來央求她、傳遞物品跑腿這是不符合孝道的，同時這也顯示了輝夜姬是不食人間煙火的神。而嫦娥無論是因何而吃不死藥，都顯得更像一個“人”。她們的形象符合了故事的發(fā)展順序，因為在《竹取物語》中輝夜姬本來就是神，而嫦娥本來就是人。

從故事的結(jié)構(gòu)與流傳形式上講，《嫦娥奔月》的故事比起《竹取物語》更為簡單，它最早的完整記述出自《淮南子》，據(jù)統(tǒng)計一共有五個版本，在情節(jié)描述上大同小異，共同點是記敘十分粗略。由于對它的記載不夠完善所引發(fā)的人們的無盡遐想，使得“嫦娥奔月”作為一個典故在文學作品中不斷被提及，或用作本意，或化用為他意。所以，“嫦娥”與“月亮”這兩個形象意義的發(fā)展形式更為多元化，而《竹取物語》本身已經(jīng)十分完整，在日本家喻戶曉，但是并不像《嫦娥奔月》這樣被頻繁地與其他內(nèi)容進行拼貼再創(chuàng)造。

三、 結(jié)語

東方文化及東方文學的的傳播流通和差異性并不能以兩個神話故事來充分論述，但是我們可以通過《竹取物語》和《嫦娥奔月》這兩者為例來比對兩個近鄰國家間文化及文學的異同，從而探究文化間的傳播、接受與這個過程中產(chǎn)生的差異性，使得我們可以窺見兩國的宗教、文化、歷史的發(fā)展脈絡(luò)的一部分，這無論對文學還是歷史的研究都是十分有價值的。

[1]唐月梅譯《竹取物語圖典》.上海三聯(lián)書店，2005年版.

[2]趙蕤《淺析中國道教對日本神話傳說的影響》.《中華文化論壇》，2013年第5期.

[3]趙虹《<竹取物語>與<斑竹姑娘>的比較研究》.《日本研究》，2003年第2期.