中國(guó)畫的品評(píng)演化

孔少波 (湖北師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院 湖北黃石 435002)

中國(guó)畫的品評(píng)演化

孔少波 (湖北師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院 湖北黃石 435002)

中國(guó)畫是一門歷史傳承相對(duì)完整的繪畫藝術(shù)種類，這種環(huán)環(huán)相扣的發(fā)展模式，除了有自身民族特性決定之外，還與中國(guó)畫自身不斷完善理論其理論背景有關(guān)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，這種理論體系中最為關(guān)鍵的對(duì)于畫面品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的調(diào)整也在同時(shí)發(fā)展，但是，因?yàn)樯鐣?huì)寬容度增大的原因，個(gè)人最求自身面貌最大化的趨勢(shì)也同步出現(xiàn)，這就帶來(lái)了品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)多元和不確定性。

意識(shí)形態(tài)；個(gè)體身份

中國(guó)畫是一門有著悠久歷史的繪畫藝術(shù)門類。其發(fā)展歷程相對(duì)完整，但中途因?yàn)樯鐣?huì)變革的原因出現(xiàn)過(guò)斷層，但基于中國(guó)畫的審美習(xí)慣和中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核具有共同性的原因，這種斷層對(duì)于中國(guó)畫的影響并非是不可逆轉(zhuǎn)的。80年代以來(lái)，伴隨著改革開放的發(fā)展，中國(guó)畫也從原先的一個(gè)相對(duì)封閉式的自給自足的發(fā)展模式發(fā)展到了一種主動(dòng)吸收外來(lái)文化；融合多種藝術(shù)門類，從而達(dá)到當(dāng)代性的模式，相對(duì)應(yīng)的，中國(guó)畫的審美內(nèi)核也開始具有了一定的開放性。這種藝術(shù)形態(tài)的變化具有確定性和不確定性共存的特征：確定性是中國(guó)畫的發(fā)展由于社會(huì)的多元化變得面貌多樣，不確定性是中國(guó)畫是否還具有明確的個(gè)體身份成了一個(gè)問題。這種模式的變化在一定程度上同社會(huì)發(fā)展和文化思潮的變化有關(guān)，也很大程度上與專業(yè)批評(píng)角度和觀眾欣賞品讀方式的變化有關(guān)系。

眾所周知的是，繪畫藝術(shù)作為上層建筑的一個(gè)方面，在發(fā)展歷程中，每一個(gè)時(shí)期的變化都會(huì)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)文化取向的影響。在中國(guó)，與繪畫面貌平行發(fā)展的文字語(yǔ)言批評(píng)方式對(duì)中國(guó)畫有著指導(dǎo)性的作用。這種理論體系和繪畫平行的狀況基本上在清以后因?yàn)樯鐣?huì)急劇變革的原因得以變化，逐漸形成了理論為先導(dǎo)的格局。對(duì)于中國(guó)畫的品評(píng)現(xiàn)在看起來(lái)有兩個(gè)大的時(shí)期：以陳獨(dú)秀、魯迅等批判傳統(tǒng)中國(guó)畫為分界線，在此之前的為古典時(shí)期，在此之后的為新時(shí)期。

一、古典時(shí)期

在這一段時(shí)期內(nèi)，中國(guó)畫的品評(píng)發(fā)展平穩(wěn)，傳承明確，主脈清晰。在論畫著作《古畫品錄》中，謝赫繼承顧愷之的理論體系，將“六法”從顧愷之的畫論中整理出來(lái)完整地論述了“六法”，但對(duì)“六法”的解釋，只是在評(píng)論各家時(shí)，偶爾使用。在這些品評(píng)語(yǔ)言中，可以發(fā)現(xiàn)：繪畫面貌與對(duì)象并沒有密切的關(guān)系，在繪畫作品中透露出來(lái)的氣息是抽象的，只能在觀眾心中意會(huì)，不能明確表述，更不能指出具體所在。歷史發(fā)展到唐代，這種品評(píng)文章就以張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》為代表，在文章中，作者把藝術(shù)家分為上、中、下三品，在每一品中又分為：上、中、下三等。具體到“論畫體工用榻寫”中，指出：“夫失于自然而后神，失于神而后妙，失于妙而后精，精之為病也而成謹(jǐn)細(xì)?！杞窳⒋宋宓龋园?，以貫眾妙?！边@種對(duì)品級(jí)的劃分標(biāo)準(zhǔn)的建立，很大程度上受到謝赫“六法”的影響，同時(shí)在具體的繪畫品格的樹立上也初步具有了技法上的可操作性。在《歷代名畫記》中，張彥遠(yuǎn)認(rèn)為世界是按照自身的特性來(lái)運(yùn)行和變化的，其規(guī)律和特征是人們無(wú)法了解的，在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家必須以這種觀念去對(duì)待繪畫的最終表現(xiàn)和各種可能性。宋代，由于理學(xué)昌盛的原因，論畫也具有了談理的特征，這時(shí)期的代表——韓拙，在代表作《山水純?nèi)分姓劦剑骸啊嬚叱跤^而可及，究之而妙用益深者上也。有初觀而不可及，再觀而不可及，窮之而理法乖異者下也。畫譬好君子歟，顯其跡而如金石，著乎行而合規(guī)矩，親之而溫厚，望之而儼然，易事而難脫，難進(jìn)而易退，動(dòng)容周旋，無(wú)不合于理者，此上格之體，若是而已。畫猶小人歟，以浮言相胥，以矯行相尚，近之而取侮，遠(yuǎn)之而有怨，茍媚詔以自合，勞詐偽以自蔽，旋為交構(gòu)，無(wú)一循乎理者，此卑格之體，有若是而已……”這種對(duì)于作品面貌及品格的比喻性說(shuō)明，指出繪畫品格的好壞與畫面的自我控制有密切的關(guān)系。元代畫論，較前期有了較大的減少，代表性人物——湯君載 “今之人看畫，多取形似，不知古人最以形似為末節(jié)”；蘇東坡詩(shī)：“論畫以形似，見與兒童鄰，作詩(shī)必此詩(shī)，完知非詩(shī)人?！边@種在宋時(shí)就已經(jīng)有所表述的不求形似的說(shuō)法在元時(shí)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。明代，論畫專著不多，顧凝遠(yuǎn)在其著作《畫引》中談到的過(guò)猶不及是這個(gè)時(shí)期對(duì)于繪畫創(chuàng)作的最好指導(dǎo)。清代畫論，采用的是元、明時(shí)期的模式，數(shù)量較多，良莠不齊，只有惲南田指出的：“畫家以簡(jiǎn)潔為上，簡(jiǎn)者簡(jiǎn)于象，而非簡(jiǎn)于意。簡(jiǎn)之至者，縟之至也。而或者以筆之寡少為簡(jiǎn)，非也?！边@種說(shuō)明繪畫面貌產(chǎn)生方式的指導(dǎo)性語(yǔ)言才具有一定價(jià)值，這對(duì)于從品格及方法上創(chuàng)作一張優(yōu)秀作品指明了方向。

二、新時(shí)期

中國(guó)畫帶有顯著地域性和民族性，其形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。在中國(guó)畫發(fā)展過(guò)程中，由于各種外在條件的不斷變化，形成了深厚的文化積淀，這在繪畫上通常稱之為傳統(tǒng)。在這種傳統(tǒng)體系中，不管是品讀上發(fā)生怎樣的變化，都在向觀者透露一個(gè)信息：中國(guó)畫審美的取向?yàn)楹?？該怎樣品評(píng)一張中國(guó)畫作品？從1949年開始，伴隨著新中國(guó)的建立，為了適應(yīng)新形勢(shì)需要，開始了改造國(guó)畫與國(guó)畫家的行為，這種行為是以“幫助國(guó)畫家深入現(xiàn)實(shí)生活、創(chuàng)作表現(xiàn)祖國(guó)新面貌的新作品”為目的，以提倡寫生，走“現(xiàn)實(shí)主義大道”為方向開展的。這個(gè)時(shí)期作品的審美和品讀標(biāo)準(zhǔn)要以反映國(guó)家正在進(jìn)行的建設(shè)的宏大面貌，描繪人民樂于接受的美好事物；以描繪人民對(duì)于勞動(dòng)的熱愛，為建設(shè)社會(huì)主義新國(guó)家不畏艱難困苦的堅(jiān)強(qiáng)意志，對(duì)于社會(huì)主義懷有的崇高理想……為主。隨著1976-1989年新時(shí)期藝術(shù)的發(fā)展，以李小山的1985年發(fā)表在第7期《江蘇畫刊》上的《當(dāng)代中國(guó)畫之我見》為代表，中國(guó)畫的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)開始了激烈的演化，這種演化的出現(xiàn)是建立在85新潮時(shí)期的大量的現(xiàn)代藝術(shù)形式和思潮不斷出現(xiàn)的大背景之下的。因此，中國(guó)畫的品評(píng)和創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)的變化就集中在了傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化之間的爭(zhēng)論上，更多的是思想領(lǐng)域的爭(zhēng)論，具體到作品上，不過(guò)就是將文字上的對(duì)抗變成了繪畫語(yǔ)言的形式而已。從1990年以后，一直延續(xù)到當(dāng)下，中國(guó)畫的發(fā)展和品讀標(biāo)準(zhǔn)則一直處于波瀾不驚的狀態(tài)里，處于一種“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的狀態(tài)中，基本上已經(jīng)結(jié)束了對(duì)于傳統(tǒng)和當(dāng)代到底應(yīng)該怎樣對(duì)待的討論，走入到市場(chǎng)品評(píng)和市場(chǎng)化運(yùn)作為引導(dǎo)，藝術(shù)面貌及個(gè)人審美相結(jié)合的較為個(gè)人化的模式當(dāng)中。

就目前藝術(shù)史上的中國(guó)畫的品評(píng)歷程演化來(lái)看，在一定的歷史時(shí)期以后，在美術(shù)史上會(huì)有一個(gè)主動(dòng)的總結(jié)，當(dāng)下的事件會(huì)是明天的歷史，也或許是沒有痕跡的一瞬。對(duì)于一個(gè)有著悠久歷史和民族特色的繪畫種類而言，這種歷史應(yīng)該在大家的努力下得以延續(xù)，這是一個(gè)藝術(shù)家的責(zé)任。

[1]王世襄.中國(guó)畫論研究[M].廣西師范大學(xué)出版社,2002.

[2]呂澎、呂澎呂澎呂澎.20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)史[M].北京大學(xué)出版社,2006.

孔少波，湖北師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院一級(jí)講師，1999年本科畢業(yè)于湖北美術(shù)學(xué)院國(guó)畫系，2007年碩士畢業(yè)于湖北美術(shù)學(xué)院中國(guó)工筆畫研究方向。