走進(jìn)“闡釋奇境”：從歷史語(yǔ)境解讀兩部“愛(ài)麗絲”小說(shuō)的深層意涵

〔摘要〕英國(guó)作家劉易斯·卡羅爾的兩部“愛(ài)麗絲”小說(shuō)自問(wèn)世以來(lái)，一直受到世人及批評(píng)家的關(guān)注。在相關(guān)研究領(lǐng)域，人們先后從文學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、影視、戲劇、動(dòng)畫(huà)，科幻小說(shuō)、超現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文化等視野去審視和探討它們，各種理論闡述與發(fā)現(xiàn)層出不窮。盡管如此，這兩部小說(shuō)至今仍然沒(méi)有被說(shuō)盡，仍然是一個(gè)言說(shuō)不盡的“文學(xué)奇境”和“闡釋奇境”。事實(shí)上，這兩部童話(huà)小說(shuō)的多重闡釋性來(lái)自其深層結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)涵的充滿(mǎn)哲思的現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性文學(xué)因素，正是這些因素使之具有童真之美和雜糅之趣混合而成的奇特雙重性，成為耐人尋味，歷久彌新的經(jīng)典之作。本文對(duì)兩部“愛(ài)麗絲”小說(shuō)的現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性文學(xué)因素進(jìn)行梳理，從19世紀(jì)維多利亞時(shí)代工業(yè)革命的歷史語(yǔ)境去解讀“愛(ài)麗絲”小說(shuō)的深層意涵，可以成為認(rèn)識(shí)這個(gè)奇異的“闡釋奇境”的有效途徑之一。

〔關(guān)鍵詞〕劉易斯·卡羅爾；“愛(ài)麗絲”小說(shuō)；闡釋奇境；歷史語(yǔ)境；雙重革命

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕I068〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2014）02-0198-07

〔作者簡(jiǎn)介〕舒?zhèn)?，天津理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院、外國(guó)兒童與青少年文學(xué)翻譯研究中心教授，博士，天津300384。（一）

兩部“愛(ài)麗絲”小說(shuō)的注釋者馬丁·加德納（Martin Gardner）這樣論及“愛(ài)麗絲”小說(shuō)的闡釋性：“與荷馬史詩(shī)、圣經(jīng)以及所有其他偉大的幻想作品一樣，兩部‘愛(ài)麗絲小說(shuō)能夠讓人們進(jìn)行任何類(lèi)型的象征性闡釋 —— 政治的，形而上的，或者弗洛伊德式的。”〔1〕一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，劉易斯·卡羅爾（Lewis Carroll，1832-1898）創(chuàng)作的這兩部童話(huà)小說(shuō)一直受到世人及批評(píng)家的關(guān)注。在相關(guān)研究領(lǐng)域，人們先后從文學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、影視、戲劇、動(dòng)畫(huà)，科幻小說(shuō)、超現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文化等視野去審視和探討它們，各種理論闡述與發(fā)現(xiàn)層出不窮。盡管如此，這兩部小說(shuō)至今仍然沒(méi)有被說(shuō)盡，仍然是一個(gè)言說(shuō)不盡的“文學(xué)奇境”和“闡釋奇境”。與此同時(shí)，兩部“愛(ài)麗絲”小說(shuō)也成為歷久彌新的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的靈感之源，出現(xiàn)了眾多后世作家以模仿、改寫(xiě)、續(xù)寫(xiě)、重寫(xiě)以及影視敘事等形式進(jìn)行的再創(chuàng)作。批評(píng)家羅伯特·波爾赫默斯用“闡釋的奇境”來(lái)形容世人對(duì)卡羅爾作品的評(píng)論，他所列舉的各種說(shuō)法包括：愛(ài)麗絲故事的作者是維多利亞女王；愛(ài)麗絲是一個(gè)陽(yáng)具崇拜者；一個(gè)帝國(guó)主義者；一個(gè)存在主義的女主人公；一個(gè)令人掃興的人；一個(gè)性挑逗者；或者說(shuō)她象征著任何人在置身于一個(gè)橫暴荒誕的世界時(shí)應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生的反應(yīng)；有人聲稱(chēng)愛(ài)麗絲的眼淚池象征著羊膜水，而團(tuán)隊(duì)賽跑戲仿了達(dá)爾文，這個(gè)賽跑嘲諷了維多利亞時(shí)代關(guān)于白種人的理論；認(rèn)為兩部“愛(ài)麗絲”小說(shuō)可能隱含著“牛津運(yùn)動(dòng)” 的歷史；它們以寓言的形式戲說(shuō)了猶太人的歷史；“小豬與胡椒”一章是對(duì)于兒童大小便訓(xùn)練的描寫(xiě)；白方王后象征著約翰·亨利·紐曼（John Henry Newman），雙胞胎兄弟特威多德姆和特威多迪（Tweedledee and Tweedledum）則代表伯克利主教（Bishop Berkeley）；還有人認(rèn)為這些故事對(duì)于兒童是危險(xiǎn)的讀物，它們不過(guò)是荒誕的文字游戲，與現(xiàn)實(shí)世界毫不相干；還有什么卡羅爾是一個(gè)隱蔽的同性戀，一個(gè)無(wú)神論者，一個(gè)精神分裂者，一個(gè)戀童癖，一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，一個(gè)好人，等等。而波爾赫默斯本人認(rèn)為“愛(ài)麗絲”小說(shuō)涉及到現(xiàn)代生活中權(quán)威的危機(jī)，讀者被卷入其中去解決這個(gè)危機(jī)。卡羅爾的故事激發(fā)了主觀(guān)性才智的闡釋及形形色色的觀(guān)點(diǎn)，這是因?yàn)榭_爾的開(kāi)放性文本拒絕封閉的意義；它們始終都是沒(méi)有最終答案的，是對(duì)話(huà)性的?！?〕以下是對(duì)兩部“愛(ài)麗絲”小說(shuō)蘊(yùn)涵的重要的深層文化和文學(xué)因素的梳理：

①有關(guān)“愛(ài)麗絲”小說(shuō)的創(chuàng)作經(jīng)過(guò)，可參見(jiàn)舒?zhèn)?《重訪(fǎng)愛(ài)麗絲的奇境世界：兒童文學(xué)經(jīng)典的啟示》（《理論與創(chuàng)作》2010年3期）。1.“洛麗塔情結(jié)”

作為牛津大學(xué)基督堂學(xué)院的一位數(shù)學(xué)教師兼牧師，卡羅爾終生未婚，但他一生中又對(duì)小女孩懷有特別向往的情感，這使他與丹麥童話(huà)大師安徒生之間具有了某些相似之處。眾所周知，牛津大學(xué)基督堂學(xué)院院長(zhǎng)利德?tīng)柕亩畠豪聽(tīng)枴?ài)麗絲就是兩部“愛(ài)麗絲”小說(shuō)的小女孩原型，正是這個(gè)深受卡羅爾喜愛(ài)的小女孩促使作者創(chuàng)作出了這兩部經(jīng)典之作。①19世紀(jì)50年代初，卡羅爾在牛津大學(xué)攻讀研究生畢業(yè)留在基督堂學(xué)院任教，從此就一直工作和生活在牛津大學(xué)。在教書(shū)和寫(xiě)作的同時(shí)，他對(duì)于當(dāng)時(shí)工業(yè)革命以來(lái)出現(xiàn)的照相機(jī)和拍攝技術(shù)產(chǎn)生了濃厚興趣，很快就成為一個(gè)技術(shù)嫻熟的業(yè)余攝影師。他為不少同時(shí)代的文學(xué)界名家和社會(huì)名流等拍攝了照片，如詩(shī)人丁尼生，詩(shī)人羅塞蒂及其家人，作家薩克雷，羅斯金，麥克唐納，等等。有評(píng)論家認(rèn)為，卡羅爾之所以對(duì)攝影如此癡迷是因?yàn)檫@是一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系的替代（至少就成人社會(huì)而言）；認(rèn)為這可以使他成為一個(gè)旁觀(guān)者而不用置身其中。而另一個(gè)重要原因則是這使他能夠通過(guò)一種令人敬重的方式去結(jié)識(shí)小女孩?！?〕事實(shí)上，從1856年開(kāi)始，卡羅爾就因攝影愛(ài)好而結(jié)識(shí)了基督堂學(xué)院的院長(zhǎng)亨利·利德?tīng)柤抑械膸讉€(gè)小姑娘，從此開(kāi)啟了他與利德?tīng)栃〗忝玫挠亚橹茫且荒昱判欣隙膼?ài)麗絲年僅四歲。我們知道，但丁創(chuàng)作《神曲》與少女貝特麗絲有密切關(guān)聯(lián)，集真善美于一身的少女貝特麗絲在特定意義上成為激發(fā)但丁創(chuàng)作這部杰作之激情的女神繆斯。同樣，小女孩愛(ài)麗絲與卡羅爾創(chuàng)作兩部“游記”密切相關(guān)，她在特定意義上成為卡羅爾游歷“地下奇境”和“鏡中世界”的引導(dǎo)者，成為激發(fā)卡羅爾心靈激情的“女神繆斯”。我們可以把這種激情稱(chēng)作精神層面的“洛麗塔”情結(jié)，正是這種發(fā)自?xún)?nèi)心肺腑的深情推動(dòng)卡羅爾創(chuàng)作出兩部最杰出的童話(huà)小說(shuō)。與此同時(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中的小女孩愛(ài)麗絲通過(guò)卡羅爾的童話(huà)敘事成為永恒童年的象征。恰如作者在其童話(huà)小說(shuō)的扉頁(yè)題詩(shī)中所言，兩部“愛(ài)麗絲”小說(shuō)是作者奉獻(xiàn)給兒童，奉獻(xiàn)給人類(lèi)童年的“愛(ài)的禮物?！痹诳_爾的有生之年，與天真可愛(ài)的小女孩的交往和友誼成為他最重要的精神力量。這種力量推動(dòng)著卡羅爾通過(guò)講述故事來(lái)獲得寬慰與滿(mǎn)足。他的兩部“愛(ài)麗絲”小說(shuō)是睿智的成人意識(shí)與天真爛漫的童心的交流，是對(duì)于帶有缺憾的人生的最美好回憶和補(bǔ)償。通過(guò)講述愛(ài)麗絲漫游地下奇境和鏡中世界的童話(huà)故事，將流逝的童年和難忘的友情化作永恒的奇境漫游，從而將所有的遺憾和感傷化為一曲詠嘆“夏日般童真歲月”的絕唱 —— 這成為作者留住童年，留住美好回憶的最好方式。

2. “愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境綜合征”：童話(huà)與醫(yī)學(xué)的跨學(xué)科對(duì)話(huà)

在當(dāng)代醫(yī)學(xué)界，得名于“愛(ài)麗絲”童話(huà)小說(shuō)的“愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境綜合征”（ Alice in Wonderland Syndrome，簡(jiǎn)稱(chēng)AIWS），在醫(yī)學(xué)臨床診斷上用于描述一種少見(jiàn)的引發(fā)偏頭痛的先兆癥狀。1952年，C·W·李普曼首次描述了這種“愛(ài)麗絲漫游仙境綜合征”的癥狀，但沒(méi)有給出命名。不久，J·托德（J. Todd）發(fā)現(xiàn)這些癥狀與出現(xiàn)在《愛(ài)麗絲奇境漫游記》中的某些情節(jié)非常相似，于是在發(fā)表于1955年的《加拿大醫(yī)學(xué)會(huì)會(huì)刊》上的論文中將其命名為“愛(ài)麗絲漫游仙境綜合征”。在醫(yī)學(xué)診斷上，“愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境綜合征”多發(fā)于兒童時(shí)期，患者的主要癥狀是時(shí)空和身體感覺(jué)產(chǎn)生錯(cuò)亂，出現(xiàn)神經(jīng)學(xué)意義上的某種高度迷惑性現(xiàn)象，從而嚴(yán)重影響其視覺(jué)感知。用通俗的話(huà)語(yǔ)說(shuō)就是產(chǎn)生幻覺(jué)，即感覺(jué)和視覺(jué)的變形扭曲，最通常的就是感覺(jué)外部事物的大小尺寸發(fā)生改變，恰如愛(ài)麗絲在童話(huà)奇境中隨著自己身體的縮小和擴(kuò)大，發(fā)現(xiàn)自己所在的外部場(chǎng)所、所面臨的動(dòng)物等產(chǎn)生了巨變。在2011年5月出版的《第七屆國(guó)際腦血管病高峰論壇論文集》中，有一篇題為“以‘愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境綜合癥起病的兒童偏頭痛一例”的文章。作者這樣描述患兒的癥狀：一名13歲男孩因發(fā)作性視物異常6年、頭痛1年就診?；純?歲開(kāi)始出現(xiàn)發(fā)作性癥狀，產(chǎn)生教室及家里屋頂?shù)偷腻e(cuò)覺(jué)而蹲在地上。在這個(gè)案例中，男孩由于產(chǎn)生了教室及家里屋頂變低的錯(cuò)覺(jué)而不得不蹲在地上，這與小女孩愛(ài)麗絲跑進(jìn)大白兔的屋子后發(fā)生的情形很相似。她喝了一個(gè)玻璃瓶中的飲料而導(dǎo)致身體由小變大，一直到她的頭頂住了天花板。她不得不彎下身子，以免把自己的脖子折斷了。此時(shí)喝進(jìn)肚里的液體還在發(fā)揮效力，愛(ài)麗絲的身體還在不停地長(zhǎng)高，她不得不跪在地板上。又過(guò)了一會(huì)，連跪在地上都不行了，她只好躺在地上，用一只胳膊肘頂著門(mén)，另一只胳膊則彎著抱住腦袋。就這樣，愛(ài)麗絲被緊緊地困在了這間屋子里，動(dòng)彈不得 —— 她認(rèn)為自己永遠(yuǎn)也沒(méi)有機(jī)會(huì)離開(kāi)這間屋子了。而在之前，愛(ài)麗絲由于手里拿著大白兔的小扇子而導(dǎo)致身體縮小。而那些平常身體比愛(ài)麗絲小很多的鳥(niǎo)獸，如鴨子、渡渡鳥(niǎo)、鸚鵡、小鷹、小鳥(niǎo)、螃蟹等，都變得同愛(ài)麗絲一般大小。于是愛(ài)麗絲與這些身體大小相同的鳥(niǎo)獸們一見(jiàn)如故，成為一起行動(dòng)的伙伴。童話(huà)敘事的情節(jié)成為神經(jīng)醫(yī)學(xué)診斷的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，這無(wú)疑是童話(huà)文學(xué)與自然科學(xué)的跨域?qū)υ?huà)。

3.文學(xué)闡釋的奇境

更重要的是，批評(píng)家和學(xué)者都從愛(ài)麗絲故事中發(fā)現(xiàn)了豐富的文學(xué)意義和耐人尋味的哲理思想，于是它們經(jīng)常被作為例證為當(dāng)代各種文學(xué)理論所引征、闡釋?！杜＝蛭膶W(xué)術(shù)語(yǔ)詞典》對(duì)于以公元前3世紀(jì)古希臘犬儒學(xué)派哲學(xué)家曼尼普斯（Menippus） 的名字命名的“曼尼普斯式的諷刺或瓦羅式的諷刺”（Menippean satire or Varronian satire）進(jìn)行解釋時(shí)指出，《愛(ài)麗絲奇境漫游記》就是這一文學(xué)形式的最著名的例子。 而艾布拉姆斯在《文學(xué)術(shù)語(yǔ)匯編》（第7版）中對(duì)“間接諷刺”進(jìn)行解釋時(shí)也提到，批評(píng)家弗萊也將劉易斯·卡羅爾的關(guān)于愛(ài)麗絲在奇境的兩部小說(shuō)歸類(lèi)于“絕妙的曼尼普斯式諷刺?！贝送?，艾布拉姆斯在“夢(mèng)幻敘事”這一條目中列舉了中世紀(jì)的夢(mèng)幻敘事作品，從13世紀(jì)法國(guó)的《玫瑰傳奇》，但丁的《神曲》到英國(guó)蘭格倫的《農(nóng)夫皮爾斯》，喬叟的《公爵夫人書(shū)》和《榮譽(yù)之宮》，等等用夢(mèng)境來(lái)表達(dá)寓意的作品，同時(shí)指出，劉易斯·卡羅爾的《愛(ài)麗絲奇境漫游記》就采用了夢(mèng)幻敘事的形式?！?〕

對(duì)于科幻小說(shuō)史學(xué)者，兩部“愛(ài)麗絲”小說(shuō)也具有特殊的重要意義?？苹眯≌f(shuō)史學(xué)者亞當(dāng)·羅伯茲在探討二戰(zhàn)后的英國(guó)科幻小說(shuō)時(shí)就引用了愛(ài)麗絲故事中的“毛毛蟲(chóng)”典故。他這樣評(píng)論說(shuō)，有些重要作品描寫(xiě)英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)面臨大災(zāi)難或重大事件時(shí)的狀態(tài)，就如同現(xiàn)實(shí)生活中的英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)面臨著大英帝國(guó)像愛(ài)麗絲故事一樣從一個(gè)世界強(qiáng)國(guó)萎縮成了一個(gè)毛毛蟲(chóng)大小的國(guó)家；〔5〕布賴(lài)恩·奧爾迪斯在《億萬(wàn)年大狂歡：西方科幻小說(shuō)史》中也論述了這兩部小說(shuō)所蘊(yùn)涵的科幻文學(xué)因素，認(rèn)為這兩個(gè)童話(huà)故事不但具有深邃的象征主義傳統(tǒng)因素，想象，諷刺，玄奧的恐懼，還有對(duì)科幻小說(shuō)中時(shí)常出現(xiàn)的“地下種族主題”的重新闡釋?zhuān)ㄟ@個(gè)主題就出現(xiàn)在迪斯累利、金斯利和利頓的作品中）；而故事的敘述使成人讀者在一個(gè)令人愉悅的表面上邏輯顛倒的游戲后面發(fā)現(xiàn)了各種奧妙和玄機(jī)。愛(ài)麗絲進(jìn)入其它時(shí)空的歷險(xiǎn)經(jīng)歷，那普通尋常的事物所發(fā)生的奇怪變形，又與科幻小說(shuō)的超現(xiàn)實(shí)方面具有相似之處。〔6〕奧爾迪斯還指出，“陷入沉淪和困境的世界”的主題，加上善惡報(bào)應(yīng)的觀(guān)念，基本上成為一種英國(guó)式的不解情結(jié)，出現(xiàn)在不同的各類(lèi)作家的作品里，諸如劉易斯·卡羅爾，查爾斯·狄更斯，S·福勒·賴(lài)特，約翰·溫德姆等這樣的不同類(lèi)型的作家的作品之中?！?〕彼得·亨特在其主編的《插圖版英語(yǔ)兒童文學(xué)史》中提出，漫畫(huà)家約翰·坦尼爾為《愛(ài)麗絲鏡中世界漫游記》創(chuàng)作的關(guān)于怪獸“杰布沃克”（Jabberwock）的插圖預(yù)示著科幻小說(shuō)的怪物異類(lèi)的出現(xiàn)?！?〕“杰布沃克”出現(xiàn)在該書(shū)第一章，是一首鏡中荒誕詩(shī)的題目，該詩(shī)講述一個(gè)勇敢的少年如何手持旋風(fēng)劍去斬殺怪獸杰布沃克。批評(píng)家把它看做一個(gè)可歸屬于屠怪降魔之文化傳統(tǒng)的英雄傳奇，認(rèn)為這個(gè)少年英雄可與希臘神話(huà)中的腓尼基英雄卡德摩斯和盎格魯-薩克遜英雄史詩(shī)《貝奧武甫》中的主人公貝奧武甫等相提并論。1951年，作家弗里德里克·布朗從卡羅爾的荒誕詩(shī)提取素材，創(chuàng)作了科幻小說(shuō)《杰布沃克之夜》（Night of the Jabberwock），作者似乎要表明，“愛(ài)麗絲”小說(shuō)并非虛無(wú)縹緲的荒誕故事，而是“現(xiàn)實(shí)存在的另一個(gè)層面”。

此外，批評(píng)家注意到了兩部“愛(ài)麗絲”小說(shuō)所體現(xiàn)的西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學(xué)和文化因素。在這一研究領(lǐng)域，羅伯特·波爾赫默斯所做的闡釋是比較全面的。他明確提出。人們可以把創(chuàng)造“愛(ài)麗絲”文本的卡羅爾稱(chēng)為一個(gè)“無(wú)意識(shí)流動(dòng)的大師?！闭撬倪@兩部小說(shuō)“指明了通往現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的道路”。波爾赫默斯列舉的受到卡羅爾影響的具有現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學(xué)和藝術(shù)特征的作家和藝術(shù)家包括詹姆士·喬伊斯、弗洛伊德、奧斯卡·王爾德、亨利·詹姆斯、弗吉里亞·吳爾夫、卡夫卡，普魯斯特、安東尼·阿爾托、納博科夫、貝克特、伊夫林·沃、拉康、博爾赫斯、巴赫金、加西亞·馬爾克斯，以及許多“20世紀(jì)流行文化的人物和氛圍”?！?〕從總體上探究，兩部“愛(ài)麗絲”小說(shuō)的確蘊(yùn)涵著存在主義、象征主義、意識(shí)流及黑色幽默等因素。

馬丁·加德納將奧地利作家弗蘭茨·卡夫卡的兩部小說(shuō)《審判》（The Trial）和《城堡》（The Castle）與兩部“愛(ài)麗絲”小說(shuō)進(jìn)行了比較，認(rèn)為它們之間存在的明顯的相似之處：發(fā)生在《審判》中的情形相似于《愛(ài)麗絲奇境漫游記》中無(wú)辜的紅桃杰克受到的審判；而發(fā)生在《城堡》里的情形與《愛(ài)麗絲鏡中世界奇遇記》描寫(xiě)的國(guó)際象棋游戲很相似，“那些能說(shuō)會(huì)走的棋子對(duì)于棋賽本身的計(jì)劃一無(wú)所知，完全不知道它們是出于自己的愿望而行動(dòng)的呢，還是被看不見(jiàn)的手指擺弄著行走。”〔10〕在《審判》中，安分守紀(jì)的銀行職員約瑟夫·K徒勞無(wú)益地穿行在法院黑洞洞的回廊迷途中；在《城堡》中，名叫“K”的土地測(cè)量員疲憊不堪地不停地朝著位于高處的城堡走去，但就是無(wú)法抵達(dá)前方的目的地，甚至無(wú)法靠近它；這種恐怖迷離，徒勞無(wú)益，欲罷不能的情形和夢(mèng)幻氣氛，可以在愛(ài)麗絲進(jìn)入地下世界和鏡中世界后的怪異遭遇中找到先聲。從現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的視角看，“愛(ài)麗絲”小說(shuō)蘊(yùn)涵的存在主義的生存困境是引發(fā)眾多現(xiàn)當(dāng)代批評(píng)家關(guān)注的重要原因之一。

①有關(guān)英國(guó)童話(huà)小說(shuō)產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境，可參見(jiàn)舒?zhèn)ァ⒍∷仄肌熬S多利亞時(shí)期英國(guó)童話(huà)小說(shuō)崛起的時(shí)代語(yǔ)境”（《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2009年4期）。發(fā)生在《愛(ài)麗絲奇境漫游記》中的那場(chǎng)的審判無(wú)疑充滿(mǎn)黑色幽默色彩。國(guó)王當(dāng)場(chǎng)頒布的“第四十二條法律”（凡是身高超過(guò)一英里的人都要離開(kāi)法庭）是針對(duì)法庭上身體不斷長(zhǎng)高的愛(ài)麗絲的（這顯然對(duì)主持審判的國(guó)王構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)威脅），而且宣稱(chēng)這條法律是“法典上最古老的法律”。這條法律不就是當(dāng)代美國(guó)作家約瑟夫·海勒的黑色幽默小說(shuō)《第二十二條軍規(guī)》（1961）中的那條著名的“第22條軍規(guī)”嗎？約瑟夫·海勒揭示的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中的“瘋狂世界”具有與愛(ài)麗絲所處的奇境世界相似的荒誕特征，只不過(guò)第二十二條軍規(guī)得到詳盡的描寫(xiě)和藝術(shù)的夸張。小說(shuō)的主人公尤索林與愛(ài)麗絲一樣與荒誕的敵對(duì)力量進(jìn)行抗?fàn)帲珔s發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法擺脫那條軍規(guī)所構(gòu)成的圈套和羅網(wǎng)。他終于明白，這條軍規(guī)并不存在，但正是因?yàn)樗淮嬖冢运艧o(wú)所不在。在《愛(ài)麗絲奇境漫游記》中，當(dāng)愛(ài)麗絲向樹(shù)上的柴郡貓打聽(tīng)附近住著什么樣的居民時(shí)，柴郡貓告訴她，這里的居民都是瘋子。愛(ài)麗絲大吃一驚，她當(dāng)然不愿意跟瘋子待在一起（來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界的常識(shí)），柴郡貓回答說(shuō)那可就由不得你了，這里的人都是瘋子，我也是，你也是！有理智的愛(ài)麗絲當(dāng)然不認(rèn)為自己和這只睿智的柴郡貓是瘋子，只聽(tīng)柴郡貓不容置疑地說(shuō)道：“肯定是，否則你就不會(huì)出現(xiàn)在這里?！边@個(gè)如此荒誕卻又不無(wú)真理的境遇預(yù)示著約瑟夫·海勒的《第二十二條軍規(guī)》所揭示的“瘋狂世界”的時(shí)代特征。海勒表現(xiàn)的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中的“瘋狂世界”具有與愛(ài)麗絲所處的“瘋狂世界”相似的荒誕特征，其主人公尤索林與愛(ài)麗絲一樣要與荒誕的敵對(duì)力量進(jìn)行抗?fàn)?，只是效果各異；無(wú)論如何，那些異己和異化的強(qiáng)大力量在特定意義上是與愛(ài)麗絲故事異曲同工的。

此外，兩部“愛(ài)麗絲”小說(shuō)的意識(shí)流特征是很明顯的。在《愛(ài)麗絲奇境漫游記》中，愛(ài)麗絲為了追上大白兔而一躍跳進(jìn)了兔子洞。從一開(kāi)始，愛(ài)麗絲在慢悠悠地往下墜落時(shí)感到非常孤獨(dú)，為了打發(fā)時(shí)間便自言自語(yǔ)地?cái)⒄f(shuō)起來(lái)，這完全可以看做一個(gè)生活在維多利亞時(shí)代的小學(xué)生的意識(shí)流動(dòng)。而后，愛(ài)麗絲在每次怪誕的遭遇中都要發(fā)自本能地進(jìn)行反思和推斷，妙趣橫生地呈現(xiàn)了愛(ài)麗絲的心理活動(dòng)和內(nèi)心獨(dú)白。當(dāng)然，這個(gè)維多利亞時(shí)代的小學(xué)生的意識(shí)流話(huà)語(yǔ)帶有顯著的童話(huà)色彩。在詹姆斯·喬伊斯的《芬尼根的守靈》（Finnegans Wake）中，諸如“All old Dadgersons dodges one conning ones copying and thats what wonderlands wanderladll flaunt to the fair.”這樣的直接提及“愛(ài)麗絲”小說(shuō)作者本名“道奇森”的意識(shí)流動(dòng)話(huà)語(yǔ)揭示了“愛(ài)麗絲”小說(shuō)對(duì)喬伊斯的意識(shí)流小說(shuō)的影響。與此同時(shí)，卡羅爾在文本書(shū)寫(xiě)方面所進(jìn)行的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)在喬伊斯的意識(shí)流小說(shuō)中得到了重要的回應(yīng)。兩部“愛(ài)麗絲”小說(shuō)中出現(xiàn)了眾多作者自撰的詞語(yǔ)，出現(xiàn)了作者精心設(shè)下的語(yǔ)言游戲，以及對(duì)當(dāng)時(shí)流行的兒歌、童謠進(jìn)行了匠心獨(dú)具，妙趣連連的戲仿改寫(xiě)。例如愛(ài)麗絲在進(jìn)入鏡中屋后看到了一首反寫(xiě)的怪詩(shī)“杰布沃克”，愛(ài)麗絲本能地感到這首怪詩(shī)講了一個(gè)了不起的故事，但究竟是什么故事她并不清楚。詩(shī)中那些作者自創(chuàng)的怪詞讓人感到既怪僻又熟悉，在音、意、相諸方面都富于荒誕之美。至于書(shū)中眾多的“提包詞”（混成詞）更是一大特色；在這方面，它們預(yù)示著喬伊斯在《尤利西斯》和《芬尼根的守靈》中進(jìn)行的語(yǔ)言試驗(yàn)。尤其在《芬尼根的守靈》中，不僅出現(xiàn)了包括所有歐洲語(yǔ)言及中文、日文、梵文等在內(nèi)的50 種語(yǔ)言，而且出現(xiàn)了作者杜撰自造的6萬(wàn)多新詞，其中有一個(gè)描寫(xiě)遠(yuǎn)方傳來(lái)的雷聲的詞語(yǔ)長(zhǎng)達(dá)一百多個(gè)字母單位，在語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)方面堪稱(chēng)登峰造極。

（二）

兩部“愛(ài)麗絲”小說(shuō)是在19世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命的時(shí)代語(yǔ)境中誕生的。①更具體地說(shuō)，它們是在英國(guó)工業(yè)革命和兒童文學(xué)革命這雙重浪潮沖擊的背景下出現(xiàn)的。這兩部童話(huà)小說(shuō)不僅帶有鮮明的時(shí)代特征，汲取了新思想、新科學(xué)帶來(lái)的巨大能量，而且前所未有地釋放出童話(huà)敘事的革命性潛能，從而超越了作者的時(shí)代，成為歷久彌新的童話(huà)小說(shuō)經(jīng)典。在英國(guó)歷史上，維多利亞時(shí)期既是一個(gè)充滿(mǎn)創(chuàng)造力和激情的時(shí)代，也是一個(gè)充滿(mǎn)危機(jī)和震蕩的時(shí)代。一方面，迅猛發(fā)展的工業(yè)化給大英帝國(guó)帶來(lái)日益增強(qiáng)的能量，許多過(guò)去難以想象或者根本無(wú)法完成的事情如今都能完成了。重要的變化是，工業(yè)革命時(shí)期產(chǎn)生的以查爾斯·達(dá)爾文（1809 –1882）的進(jìn)化論為代表的新思想和新觀(guān)念導(dǎo)致了強(qiáng)烈的震蕩和沖擊，動(dòng)搖了維多利亞時(shí)代的宗教信仰基座，引發(fā)了維多利亞人的精神危機(jī)。許多維多利亞時(shí)代的作家擔(dān)憂(yōu)的是，機(jī)器時(shí)代將摧毀人類(lèi)的創(chuàng)造力和健全的尊嚴(yán)。當(dāng)急劇的社會(huì)變化和深刻的信仰危機(jī)成為維多利亞人面臨的新環(huán)境和新問(wèn)題，懷念過(guò)去和重返童年成為了吸引眾多作家和藝術(shù)家的追求。文學(xué)童話(huà)成為眾多作家文學(xué)表達(dá)的途徑，客觀(guān)上推動(dòng)了維多利亞時(shí)代童話(huà)小說(shuō)的興起與發(fā)展。

那么，在工業(yè)革命迅猛發(fā)展的英國(guó)，這一背景對(duì)于劉易斯·卡羅爾的“愛(ài)麗絲”小說(shuō)創(chuàng)作又有什么特殊意義呢？工業(yè)革命帶來(lái)的社會(huì)與思想的沖擊不僅動(dòng)搖了維多利亞時(shí)代的宗教信仰基座，而且動(dòng)搖了英國(guó)清教主義自17世紀(jì)后期以來(lái)對(duì)幻想文學(xué)和童話(huà)文學(xué)的禁忌與壓制 —— 尤其是浪漫主義文化思潮有關(guān)童年崇拜和童年概念的觀(guān)念沖破了長(zhǎng)期以來(lái)占主導(dǎo)地位的加爾文主義壓制兒童本性的原罪論宗教觀(guān)—— 這兩種合力為英國(guó)兒童幻想文學(xué)的崛起提供了必要的社會(huì)文化條件。從總體上看，在19世紀(jì)后期，經(jīng)過(guò)多年的社會(huì)迅猛進(jìn)步和激烈動(dòng)蕩，以及思想觀(guān)念的劇烈更新和碰撞，巨大的能量被聚集起來(lái)。一方面，工業(yè)革命帶來(lái)的新思想、新知識(shí)和新視野為卡羅爾提供了可資利用的新資源；另一方面，在這樣一個(gè)非常時(shí)期，具有“隱喻性和多義性”特征的童話(huà)敘事對(duì)于卡羅爾具有特殊的意義。童話(huà)敘事往往表現(xiàn)出強(qiáng)烈的幻想性（非寫(xiě)實(shí)性與荒誕性）和美麗動(dòng)人的故事性。它那亦真亦幻的敘述藝術(shù)（設(shè)幻為文，以實(shí)寫(xiě)幻等），是神奇性（奔放不羈，無(wú)所不能的童話(huà)想象）與寫(xiě)實(shí)性（日臻精湛的小說(shuō)藝術(shù)手法）的完美結(jié)合。兩部“愛(ài)麗絲”小說(shuō)汲取了維多利亞這個(gè)非常年代所積聚的巨大能量，并通過(guò)富有彈性的童話(huà)敘事的方式將它們奇妙地釋放出來(lái)。應(yīng)當(dāng)看到的是，工業(yè)革命時(shí)期出現(xiàn)的新思潮不僅撼動(dòng)了基督教有關(guān)上帝與世間眾生關(guān)系的不二說(shuō)法，而且對(duì)童話(huà)文學(xué)創(chuàng)作的想象力產(chǎn)生了極大的刺激和推動(dòng)作用。工業(yè)革命時(shí)期，人類(lèi)前所未有地用科技的能量改變和征服自然環(huán)境，形成了強(qiáng)烈的人與大自然之間的異化關(guān)系。而異己的力量和異化現(xiàn)象又成為探索新的未知世界，探尋新的幻想奇境的某種啟示。事實(shí)上，在“愛(ài)麗絲”小說(shuō)中，從想象的奇異生物到想象的奇異語(yǔ)言，工業(yè)革命時(shí)期有關(guān)進(jìn)化與變異的視野無(wú)疑為作者的想象力增添了強(qiáng)勁的動(dòng)力。在當(dāng)時(shí)眾多石破天驚的科學(xué)發(fā)現(xiàn)及引發(fā)的社會(huì)變革深刻地拓展了包括卡羅爾在內(nèi)的知識(shí)分子的認(rèn)知視野，愛(ài)麗絲從兔子洞往下墜落時(shí)的所思所慮就反映了維多利亞時(shí)代人們對(duì)于地心引力的推測(cè)（劉易斯·卡羅爾本人還曾設(shè)想過(guò)利用地球重力作為能量來(lái)驅(qū)動(dòng)火車(chē)行駛）。愛(ài)麗絲在地下世界經(jīng)歷了多次身體變大和縮小的過(guò)程，這被認(rèn)為反映了那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的令人震驚的“宇宙膨脹論”和“宇宙消隱論”。

如果說(shuō)，在新的科學(xué)思想前所未有地沖擊和動(dòng)搖傳統(tǒng)宗教思想之際；在工業(yè)革命的技術(shù)和成果導(dǎo)致社會(huì)功利性物質(zhì)主義盛行這樣一種雙重精神危機(jī)的狀態(tài)下，童話(huà)故事對(duì)于維多利亞人應(yīng)對(duì)精神危機(jī)具有重要的精神價(jià)值和意義，那么卡羅爾的兩部“愛(ài)麗絲”小說(shuō)通過(guò)童話(huà)敘事書(shū)寫(xiě)童年，通過(guò)小女孩愛(ài)麗絲在奇境世界和鏡中世界的經(jīng)歷革命性地拓展了傳統(tǒng)童話(huà)敘事的“童年的反抗”這一主題。作者將維多利亞時(shí)代的一個(gè)小女孩作為自己小說(shuō)的主人公，這首先就具有革命性的時(shí)代意義。一方面，與地下世界和鏡中世界的荒謬力量相比，這個(gè)維多利亞時(shí)代的小學(xué)生代表著理性和常識(shí)；另一方面她又具有豐富的聯(lián)想和想象力，而且保持著絕假存真的童心，體現(xiàn)出容不得任何歪理的批判精神，所以她敢于質(zhì)疑地下世界和鏡中世界的荒誕邏輯和規(guī)則。一開(kāi)始，愛(ài)麗絲對(duì)于身處其中的荒謬世界的種種遭遇感到非常震驚和困惑，但她沒(méi)有退縮，而是鼓起勇氣，奪路前行，執(zhí)意要抵達(dá)那個(gè)難以企及的美麗花園。愛(ài)麗絲對(duì)一路上的所見(jiàn)所聞及親身經(jīng)歷進(jìn)行了判斷和反思，也表達(dá)了她發(fā)自?xún)?nèi)心的憤慨 —— 這種憤慨的表露就是象征意義上的童年的反抗，是主人公對(duì)于成年人讓她遵從的教訓(xùn)和常規(guī)的挑戰(zhàn)。在地下奇境和鏡中世界里，愛(ài)麗絲整合自我和尋求安全感的經(jīng)歷也是她與強(qiáng)勢(shì)而荒謬的成人世界發(fā)生激烈碰撞的過(guò)程。通過(guò)愛(ài)麗絲的質(zhì)疑，作者象征地表達(dá)了激進(jìn)的思想觀(guān)念，并且以幻想文學(xué)的方式對(duì)英國(guó)的政治和社會(huì)話(huà)題，包括黨派活動(dòng)，司法制度，審判程序以及教育問(wèn)題等進(jìn)行了激進(jìn)的審視。憑借常識(shí)和批判精神，在象征的意義上，愛(ài)麗絲敢于運(yùn)用理性邏輯來(lái)駁斥荒謬的國(guó)王，并挺身反抗專(zhuān)斷暴虐的王后，以及在眾聲喧嘩的宴會(huì)上怒掀餐桌臺(tái)布，以制止“害群之馬”的狂鬧，表明小女孩質(zhì)疑和顛覆的是所有裝腔作勢(shì)的權(quán)威和壓抑性的荒謬規(guī)則，通過(guò)狂歡化的童話(huà)敘事述說(shuō)了“童年的反抗”這一訴求。

從另一層面看，“愛(ài)麗絲”故事在特定的象征意義上隱射了維多利亞時(shí)期知識(shí)分子所經(jīng)歷的精神危機(jī)，以及擺脫危機(jī)的努力。維多利亞時(shí)期是一個(gè)讓英國(guó)人倍感自豪的黃金發(fā)展時(shí)代，同時(shí)又是一個(gè)充滿(mǎn)了矛盾和危機(jī)的動(dòng)蕩年代。重要的是，人們傳統(tǒng)的思想信仰也遭遇了前所未有的沖擊和震蕩。隨著達(dá)爾文的進(jìn)化論等激進(jìn)思想的傳播，傳統(tǒng)的思想觀(guān)念遭到沉重打擊，信仰的危機(jī)引發(fā)了思想混亂；人們的道德水準(zhǔn)在物質(zhì)主義和實(shí)利主義盛行的狀況下開(kāi)始下滑。當(dāng)“信仰之?！蓖顺敝?，原本光明燦爛的世界褪去了夢(mèng)幻般的色彩。大多數(shù)維多利亞人都經(jīng)歷了不同程度的由精神信仰危機(jī)導(dǎo)致的迷茫和痛苦。工業(yè)革命給英國(guó)社會(huì)帶來(lái)了巨大社會(huì)變革，也導(dǎo)致了人們長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)以為常的生活方式的巨大改變。這種變化不僅使人與人之間的關(guān)系出現(xiàn)了隔絕，而且使人與自然的關(guān)系也出現(xiàn)了隔絕。人們可以大體上把維多利亞人經(jīng)歷的隔絕歸納為三個(gè)層面：精神信仰層面；物質(zhì)生活層面；與大自然的異化關(guān)系層面。這種隔絕就是人們通常所說(shuō)的精神危機(jī)，人們不得不重新尋求自己與自然，與上帝之間的關(guān)系的定位，重新尋求對(duì)自己的界定。一個(gè)最直接的問(wèn)題是，人類(lèi)究竟是神的造化，還是猴子的后代？或者用布賴(lài)恩·奧爾迪斯的話(huà)來(lái)說(shuō)，在社會(huì)巨變和進(jìn)化論的沖擊下，人類(lèi)的身份特質(zhì)問(wèn)題成為一個(gè)最讓人惶惑和激動(dòng)的問(wèn)題：人類(lèi)究竟是一種衣冠走獸呢，還是本性退化的猿猴？究竟是從古至今漫長(zhǎng)歲月的結(jié)晶呢，還是自然界的一種靈長(zhǎng)而已？〔11〕這反映了那個(gè)時(shí)代人們普遍產(chǎn)生的自我身份認(rèn)同危機(jī)，以及以隔絕感為特征的異化現(xiàn)象。凡此種種，當(dāng)急劇的社會(huì)變化和深刻的信仰危機(jī)成為維多利亞人面臨的新環(huán)境和新問(wèn)題，當(dāng)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)被阻斷、隔絕，原有的認(rèn)知系統(tǒng)無(wú)法做出解釋時(shí)，維多利亞的敏感的知識(shí)分子和文人不得不致力于建構(gòu)新的認(rèn)識(shí)體系，并開(kāi)始尋求應(yīng)對(duì)危機(jī)與迷茫的途徑。這種情景和應(yīng)對(duì)同樣象征地折射在愛(ài)麗絲的奇異經(jīng)歷當(dāng)中。

在第一部“愛(ài)麗絲”小說(shuō)中，初到地下世界的愛(ài)麗絲出現(xiàn)了一個(gè)自我迷失的精神危機(jī)，面臨著找回自我、重建自我的艱巨任務(wù)。愛(ài)麗絲在掉進(jìn)兔子洞后感到自己所遭遇的一切都變得稀奇古怪，難以理解，而且“越來(lái)越奇怪了！”她懷疑置身于地下世界的“我”變成了另一個(gè)人，于是開(kāi)始在記憶中搜索自己所認(rèn)識(shí)的，與她同齡的伙伴，看自己是否變成了她們中的哪一個(gè)，是艾達(dá)呢，還是梅貝爾？她接著又試圖通過(guò)做乘法練習(xí)，檢查地理知識(shí)，背誦小學(xué)課文中的兒歌等方式來(lái)進(jìn)行檢測(cè)和判斷，試圖弄清自己到底是誰(shuí)。但她的努力并沒(méi)有奏效，危機(jī)感進(jìn)一步加強(qiáng)了。在她的身體幾經(jīng)變大變小之后，愛(ài)麗絲產(chǎn)生了深深的疑惑：“我到底是誰(shuí)？”這個(gè)疑惑也來(lái)自毛毛蟲(chóng)的當(dāng)頭棒喝：“你是誰(shuí)？”對(duì)毛毛蟲(chóng)的喝問(wèn)，愛(ài)麗絲回答說(shuō)她已經(jīng)搞不清楚自己是誰(shuí)了，“早晨起床的時(shí)候我還知道自己是誰(shuí)，可打那以后我已經(jīng)變了好幾回了。”此時(shí)的愛(ài)麗絲已明顯感到自我的迷失：“我已經(jīng)不是我自己了?！睘榱苏f(shuō)明這一點(diǎn)，她對(duì)毛毛蟲(chóng)說(shuō)，當(dāng)你在不得不變成一條蝶蛹的時(shí)候又變成了一只蝴蝶，你就會(huì)有所體會(huì)，就會(huì)產(chǎn)生那種古怪的感覺(jué)了。但毛毛蟲(chóng)卻說(shuō)，這一點(diǎn)也不奇怪，接著又輕蔑地問(wèn)道“你是誰(shuí)？”面對(duì)毛毛蟲(chóng)的逼問(wèn)，可憐的愛(ài)麗絲陷入了非常尷尬的境地。事實(shí)上，她的境遇象征著維多利亞人在巨變和動(dòng)蕩的年代里與習(xí)以為常的過(guò)去歲月的隔絕：“我以前記住的事情現(xiàn)在都想不起來(lái)了?！边@尤其體現(xiàn)在愛(ài)麗絲之前能夠背誦的兒歌童謠全都不由自主地發(fā)生了變形。不過(guò)這些變形的歌謠更具有現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性意義上的荒誕性和趣味性，象征著愛(ài)麗絲建構(gòu)新的認(rèn)識(shí)體系，以尋求應(yīng)對(duì)危機(jī)的努力。在經(jīng)歷了自我身份迷失之后，愛(ài)麗絲在引導(dǎo)者（如對(duì)她提出忠告的毛毛蟲(chóng)，為她點(diǎn)評(píng)這個(gè)怪異世界的鷹面獸等）的指點(diǎn)下，整合了幾近迷失（裂變）的自我人格，勇敢地運(yùn)用現(xiàn)實(shí)世界的理性邏輯來(lái)駁斥荒謬的國(guó)王，并挺身反抗專(zhuān)橫殘暴，無(wú)法理喻的“砍頭癖”王后。愛(ài)麗絲的經(jīng)歷象征著主人公在維多利亞時(shí)代晚期與異己力量進(jìn)行的抗?fàn)帯Ｗ髡咭砸粋€(gè)天真的小女孩作為自己小說(shuō)的主人公，以她在地下世界和鏡中世界的一系列似真似幻的經(jīng)歷表現(xiàn)了童年的反抗這一主題，折射了維多利亞時(shí)代復(fù)雜而微妙的情感，以具有現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性特征的童話(huà)敘事表達(dá)了這個(gè)時(shí)代充滿(mǎn)矛盾的希望和恐懼。

與此同時(shí)，我們還要看到兩部“愛(ài)麗絲”小說(shuō)與維多利亞時(shí)代兒童文學(xué)革命的關(guān)聯(lián)。英國(guó)童話(huà)小說(shuō)是兒童幻想文學(xué)在維多利亞時(shí)期兒童文學(xué)領(lǐng)域兩極碰撞的格局中興起的 —— 一極是長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的遵循“理性”原則的說(shuō)教文學(xué)創(chuàng)作，另一極是張揚(yáng)“娛樂(lè)”精神的幻想性文學(xué)創(chuàng)作。正如哈維·達(dá)頓（F.J. Harvey Darton， 1978-1936）在《英國(guó)兒童圖書(shū)：五個(gè)世紀(jì)的社會(huì)生活史》中指出的，在英國(guó)，兒童圖書(shū)一直是一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng) —— 是教喻與娛樂(lè)、限制與自由、缺乏自信的道德主義與發(fā)自本能的快樂(lè)追求之間的沖突?！?2〕從17世紀(jì)后期以來(lái)，英國(guó)清教主義對(duì)于幻想文學(xué)和童話(huà)文學(xué)采取的是完全禁忌與壓制的態(tài)度。一直到19世紀(jì)60年代，堅(jiān)持道德訓(xùn)誡與理性說(shuō)教的兒童圖書(shū)在英國(guó)一直仍然是占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的主流趨勢(shì)。而從19世紀(jì)40年代開(kāi)始，張揚(yáng)想象力和幻想精神的創(chuàng)作傾向在工業(yè)革命以來(lái)的新思想和新變化的激勵(lì)下，在歐洲經(jīng)典童話(huà)的英譯運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，沖破了根深蒂固的說(shuō)教文學(xué)的藩籬，為英國(guó)兒童文學(xué)迎來(lái)了一個(gè)真正的黃金時(shí)代。而兩部“愛(ài)麗絲”小說(shuō)正是引領(lǐng)這個(gè)黃金時(shí)代的扛鼎之作。從總體上看，這兩部小說(shuō)具有激進(jìn)的革命性和卓越的藝術(shù)性，不僅是對(duì)維多利亞時(shí)期恪守理性原則的說(shuō)教性?xún)和瘓D書(shū)創(chuàng)作傾向的激進(jìn)反叛與顛覆，而且是對(duì)包括歐洲經(jīng)典童話(huà)（法國(guó)貝洛童話(huà)，德國(guó)格林童話(huà)，丹麥安徒生童話(huà)等）在內(nèi)的所有傳統(tǒng)童話(huà)敘事的突破和超越。這種突破和超越就在于作者在文學(xué)童話(huà)創(chuàng)作領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng)了從傳統(tǒng)童話(huà)的模式化和確定性走向?qū)υ?huà)性和開(kāi)放性道路，為傳統(tǒng)童話(huà)文學(xué)增添了全新的蘊(yùn)涵現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性因素的敘事特征?？_爾用平常給孩子們講故事的口吻，用親切自然的語(yǔ)氣講述愛(ài)麗絲在地下世界和鏡中世界的經(jīng)歷，而呈現(xiàn)在讀者面前的卻是不可思議的奇遇，夢(mèng)魘般的經(jīng)歷，難以理喻的荒誕事件和滑稽可笑的人物和其他角色，包括最出乎意料的怪人（瘋帽匠、公爵夫人、乖戾的棋牌王后與國(guó)王，等等）、怪物（怪物杰布沃克）、怪動(dòng)物，等等。

總體上看，一方面，就英國(guó)兒童文學(xué)“兩極碰撞”的格局而言，作者通過(guò)卓越的童話(huà)游記故事，通過(guò)愛(ài)麗絲在充滿(mǎn)荒謬怪誕氣氛的“存在主義”地下世界和鏡中世界進(jìn)行的尋覓與抗?fàn)幮袨?，通過(guò)她的意識(shí)和無(wú)意識(shí)活動(dòng)，通過(guò)她的反思和憤慨來(lái)顛覆長(zhǎng)期以來(lái)占支配地位的說(shuō)教文學(xué)，確立了英國(guó)兒童幻想文學(xué)的藝術(shù)品位。另一方面，從哲學(xué)的意義上，作者通過(guò)描述愛(ài)麗絲在荒謬怪誕世界所進(jìn)行的反抗威權(quán)，擺脫精神危機(jī)，重塑自我認(rèn)同的行為，將傳統(tǒng)童話(huà)的深層結(jié)構(gòu)（烏托邦精神和對(duì)理想世界的追求）及其隱性象征表達(dá)轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)代和后現(xiàn)代思想理念的自由表達(dá)。這些表達(dá)包括具有深邃心理意義的夢(mèng)幻敘事、各種邏輯顛倒的奧妙和玄機(jī)、懸疑重重的迷宮、文字游戲、黑色幽默、精神分析因素的顯現(xiàn)與意識(shí)流話(huà)語(yǔ)的運(yùn)用，以及將傳統(tǒng)童話(huà)主人公面臨的“生存的困境”轉(zhuǎn)化為“存在的悖論”。新馬克思主義批評(píng)家杰克·齊普斯在闡釋童話(huà)的烏托邦精神時(shí)說(shuō)：“無(wú)論是古老的民間故事還是新的童話(huà)故事，使它們獲得勃勃生機(jī)的原因在于它們能夠以象征的形式包含人類(lèi)未能實(shí)現(xiàn)的愿望，并且投射出實(shí)現(xiàn)它們的可能性”?！?3〕對(duì)于兩部“愛(ài)麗絲”童話(huà)小說(shuō)，它們投射出的正是擺脫人類(lèi)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的危機(jī)和困境的可能性，以及以象征形式表達(dá)的希望改進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活的美好愿望。而且，正是那些蘊(yùn)涵在活潑清新的童話(huà)敘事中的開(kāi)放性的，而且充滿(mǎn)哲思的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性文學(xué)因素造就了兩部“愛(ài)麗絲”小說(shuō)奇妙的闡釋性，它們能夠激活人們的心智和想象，使之成為跨越兒童文學(xué)領(lǐng)域的言說(shuō)不盡的經(jīng)典文本和“闡釋奇境”。

〔參考文獻(xiàn)〕

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〔9〕Polhemus， Robert. M. “Lewis Carroll and the Child in Victorian Fiction”. In The Columbia History of the British Novel. Ed. John Richetti， Foreign Language Teaching and Research Press， Columbia University Press，2005， pp.581-582.

〔11〕Aldiss， B. and Wingrove， D. Trillion. Year Spree： The History of Science Fiction. London： The House of Stratus， 2001， p.vi.

〔12〕Darton， F.J. Harvey. Childrens Books in England： Five Centuries of Social Life. Cambridge： Cambridge Up.1958， pp.v-vi.

〔13〕Zipes， Jack. Breaking the Magic Spell： Radical Theories of Folk and Fairy Tales. Revised and expanded edition. Lexington： University Press of Kentucky. 2002， p.157.

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