藝術(shù)“偶像”之基本特征

白潔

[摘 要]本文主要論述何為藝術(shù)“偶像”，并結(jié)合巫術(shù)活動(dòng)對藝術(shù)偶像的基本特征進(jìn)行闡釋，明晰藝術(shù)偶像的三個(gè)基本特征。

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)偶像 特征

“藝術(shù)和人類歷史一樣古老” ，在語言文字出現(xiàn)前的原始人類社會(huì)中，人們之間的交流就是主要通過視覺和聽覺來進(jìn)行的，這樣的思想交流與表達(dá)方式所創(chuàng)造的形象性語言是具有象征性的，通感性的語言方式?！安捎猛ǜ惺降囊曈X和聽覺等具有象征性的形象” 來表達(dá)，正是藝術(shù)思想表達(dá)的特征。思想是思維的表現(xiàn)形式，藝術(shù)思想是人類思維的表現(xiàn)形式之一，是人類最初的思維形式，因此，人類的思維是具有審美藝術(shù)性的。人們的藝術(shù)行為是人類表達(dá)思想的需要，“思想是可以看得見的”，看得見的藝術(shù)所表達(dá)的內(nèi)容即人的思想內(nèi)容。

一、何為藝術(shù)“偶像”

一種藝術(shù)語言的出現(xiàn)標(biāo)志著藝術(shù)思想的形成，藝術(shù)語言是藝術(shù)思想的表達(dá)方式。藝術(shù)思想的表達(dá)方式是豐富多彩的，即藝術(shù)語言是多種多樣的：諸如詩歌辭賦、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈等等。這其中，原始的巫術(shù)是人類最早的語言形式，是藝術(shù)思想形成的標(biāo)志，是人類對自己思想表達(dá)的第一種方式。原始巫術(shù)信仰及巫術(shù)活動(dòng)是伴隨著古代先民們對自然的崇拜而開始的，大自然帶給人們敬畏、恐懼之感，先民們對自然神進(jìn)行頂禮膜拜，表達(dá)對自然的所求，希望得到想像中的力量的佑助，并產(chǎn)生了各種幻像，這幻像便是他們心中的“偶像”。他們認(rèn)為偶像的力量是無限的，偶像的力量可以使自然順從人的意愿，佑助人們，使人類更好地繁衍生存下去。巫術(shù)作為藝術(shù)思想語言的一種，它運(yùn)用了“偶像”進(jìn)行表達(dá)。巫術(shù)模糊地表現(xiàn)“偶像”形象，這便可以說是藝術(shù)創(chuàng)作的過程。藝術(shù)“偶像” 是象征性的形象，它是采用通感式的視覺和聽覺等集合而成的形象。

二、藝術(shù)“偶像”的特征分析

本文將結(jié)合巫術(shù)活動(dòng)來闡述藝術(shù)偶像的基本特征。藝術(shù)“偶像”即具有通感式、象征性的聽覺、視覺形象，它具有以下三個(gè)方面的基本特征：

1.藝術(shù)偶像性別性和類別性的特征。藝術(shù)偶像具有的形象，有性別性和類別性的特征。在巫術(shù)進(jìn)行的過程中，巫師在創(chuàng)造偶像形象時(shí)，會(huì)對偶像的性別性、類別性有個(gè)大概的形象體現(xiàn)。如流行于我國北部阿爾泰語系諸民族的原始舞蹈遺存——薩滿舞（俗稱“跳神”），是巫師在祭祀、請神、治病等活動(dòng)中的舞蹈表演。薩滿教起源于遠(yuǎn)古，薩滿是薩滿教巫師的通稱，是氏族與部落的精神領(lǐng)袖，他們和靈魂溝通，有預(yù)知未來的能力。薩滿地位崇高，因?yàn)樗坏珪?huì)擊鼓甩鈴，焚香祈禱，用滿語吟唱神歌，和諸多的神靈交往，轉(zhuǎn)達(dá)人的愿望，傳達(dá)神的意志，有的還會(huì)摹擬各種神獸靈禽翩翩起舞，甚至?xí)@冰眼、跑火池子、噴火、跳樹等各種神技，薩滿能夠講解“烏車姑烏勒本”（“神龕上的故事”），即薩滿教神話。這種神話充滿了英雄主義，凝聚著族人的理想、愿望和憧憬，規(guī)范著人們的道德、行為，實(shí)際上它是原始時(shí)期的氏族憲章。薩滿不但在祭祀中扮演主角，而且往昔滿族生活中的大事，如出征、打圍、婚嫁、育子、送葬都要請薩滿祈禱或舉行一定儀式來求得神靈的庇佑。平時(shí)，薩滿是氏族中普通的一員，不享受任何特殊禮遇，然而氏族或其成員罹難時(shí)，他是首當(dāng)其沖的化導(dǎo)者，同時(shí)也是本氏族藥師和女人育嬰的保姆。古時(shí)候，部落酋長、氏族首領(lǐng)往往兼任薩滿，而且多是女性。如神話中的他拉伊罕媽媽、史詩中的烏布西奔媽媽、傳說話中的東海嘎忽坦河部落族女罕斯呼林都是威名四達(dá)的女首領(lǐng)，又是女薩滿。后來，男薩滿逐漸替代了女薩滿，不過在祭祀中男薩滿仍須穿上神裙，這是女薩滿留下的歷史標(biāo)記，直到今天，有的滿族姓氏仍有女薩滿。今天的薩滿（巫師）一般都經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練，掌握各種法術(shù)和技藝，有些還掌握登刀梯、舔燒紅的烙鐵等氣功絕技。如錫伯族的薩滿都要經(jīng)過三年的學(xué)習(xí)，要上到十多米高的刀梯，并翻下來到稻草坑或麻繩網(wǎng)上，經(jīng)歷了這樣的考驗(yàn)后，才能成為大家公認(rèn)的薩滿。

這些對薩滿所要求達(dá)到的技能，正是人們對偶像的幻想，薩滿便成為了人們幻像的體現(xiàn)，是人們對偶像藝術(shù)想像的具體化。這種對偶像的想像是人們的藝術(shù)思想創(chuàng)作的成果，也就是藝術(shù)偶像。從對薩滿的技能要求等，就可以確定人們想像的藝術(shù)偶像是有性別性和類別性的。

2.藝術(shù)偶像有很強(qiáng)的動(dòng)作性。藝術(shù)偶像具有很強(qiáng)的動(dòng)作性，動(dòng)作性是指藝術(shù)行為和其作品表現(xiàn)的懸念性。如薩滿的傳承，薩滿傳承不是世襲的，而是用各種奇特的方式鑒定其有無當(dāng)薩滿的資格，通過一段艱苦的學(xué)習(xí)和特定的考驗(yàn)儀式，才成為新薩滿。這個(gè)過程是人們重新確定一個(gè)“偶像的具體化體現(xiàn)者”的過程。確定新的薩滿有多種方式：老薩滿用神驗(yàn)的方式來選定接替人。如黑龍江富?？h三家子鄉(xiāng)的薩滿年邁以后，想尋找接替人，便把族中男女青年聚于一室，男坐南炕，女坐北炕。老薩滿焚香在兩炕中間搖晃，一時(shí)香煙彌漫，誰被煙熏發(fā)抖，乃至昏暈，老薩滿便選定他當(dāng)接替人。孩童有病難治，其家長祈神保佑，并許愿如病愈則當(dāng)薩滿，侍候神祖，如孩童病愈，經(jīng)族人同意，便可去學(xué)薩滿。由族人推選，一般都推選幾個(gè)品貌端正，口齒伶俐，敏慧好學(xué)的青年跟本姓薩滿學(xué)，學(xué)習(xí)優(yōu)者，并通過了考驗(yàn)，方成為新薩滿。

新薩滿出現(xiàn)的過程所具有的藝術(shù)行為的動(dòng)作性，充分體現(xiàn)在老薩滿的搖晃焚香，被煙熏而發(fā)抖、昏暈的男女青年，以及久病不愈者因突然外出而神志清醒等等的表現(xiàn)之中。而確定新薩滿的藝術(shù)行為過程之后的結(jié)果，卻是帶有極大的懸念性的，這個(gè)藝術(shù)作品的最終結(jié)局是每個(gè)人都在期待的，也是每個(gè)人所無法預(yù)知的結(jié)局。

3.藝術(shù)偶像有規(guī)定情境。藝術(shù)偶像具有規(guī)定情境，“規(guī)定情境”是理想中的完美情境，是對現(xiàn)實(shí)的否定。常見的薩滿服飾有神帽、神裙、七星褂、銅鏡等。神帽上多有鳥形模型、各種骨珠以及銅鏡、銅鈴等飾物。神帽上銅鏡代表日月星辰，帽頂?shù)娘w鳥象征其薩滿在宇宙間自由振飛，成為溝通天穹和人類的中介。帽沿的五彩飄帶象征著神鳥飛翔的雙翅。骨飾有野豬牙、鹿角以及獐熊等腳掌骨。豬牙象征勇猛，鹿角象征長壽，獐熊骨則意味著驅(qū)魔除邪。有些望族大姓的薩滿骨飾神衣重達(dá)百余斤。神裙代表云濤，七星褂象征星辰。而且，對各種不同的薩滿祭祀有著不同的時(shí)間、地點(diǎn)、祭祀陳設(shè)和禁忌等等。

以上的薩滿服飾便是“規(guī)定情境”的一個(gè)組成方面，服飾以及裝飾物的象征性是對情境的一種規(guī)定和象征性的再現(xiàn)，通感式地達(dá)到理想中的完美。

綜上所述，藝術(shù)偶像所具備的三個(gè)基本特征，通過作為人類藝術(shù)思想形成標(biāo)志的藝術(shù)行為——巫術(shù)（薩滿）有充分體現(xiàn)。巫術(shù)是從遠(yuǎn)古至今一直存在的藝術(shù)思想表達(dá)的語言方式，它運(yùn)用了人的藝術(shù)性體能來表達(dá)思想，是具有唯一性的，也正是當(dāng)下藝術(shù)作品的語言方式。一部好的藝術(shù)作品須像巫術(shù)一樣具備象征性、通感性以及視覺形象性，這樣才能使作品不會(huì)淪為機(jī)械模式化的大工業(yè)產(chǎn)品而毫無生命力，藝術(shù)精品應(yīng)給后世留有再創(chuàng)造的余地和無限的想像空間。

（責(zé)任編輯：劉小紅）endprint