超現(xiàn)實主義繪畫對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的啟示

摘要 超現(xiàn)實主義是興起于20世紀有著獨特風(fēng)格的繪畫，其在多個方面都對傳統(tǒng)繪畫進行了顛覆，讓繪畫得到了前所未有的創(chuàng)新和豐富。而作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說，也需要不斷的創(chuàng)新，才能滿足人們不斷提升的審美需要，很多創(chuàng)作者從超現(xiàn)實主義繪畫中得到了有益的啟示和借鑒，使環(huán)藝設(shè)計的審美表現(xiàn)和內(nèi)涵得到了擴展和深化。本文從超現(xiàn)實主義繪畫的發(fā)展和特點談起，就其對現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計的啟示，進行了具體的分析。

關(guān)鍵詞：超現(xiàn)實主義繪畫 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計 啟示分析

一 超現(xiàn)實主義繪畫的發(fā)展和特點

1900年，杰出的心理學(xué)家弗洛伊德出版了他的名著《夢的解析》，這本書對夢境進行了細致和深入的研究，在給心理學(xué)等學(xué)科帶來巨大震撼的同時，也給繪畫界帶來了深刻的影響。1924年，超現(xiàn)實主義繪畫的先驅(qū)人物布列東發(fā)表了新的創(chuàng)作感言，他認為繪畫創(chuàng)作應(yīng)該從對現(xiàn)實的描繪中，及時的轉(zhuǎn)向人的精神、夢境和潛意識等方面，由此才能夠獲得永恒的藝術(shù)之美。布列東的這一觀點得到了米羅、達利、亞歷山德里安等畫家的高度認同，在他們的努力下，美術(shù)史上最具特色的繪畫風(fēng)格就初步形成了。亞歷山德里安曾把超現(xiàn)實主義繪畫風(fēng)格概括為以下四個特征：第一，是超現(xiàn)實主義繪畫追求一種對抗和沖突，以及由此表現(xiàn)出來的極端之美；第二，是對象的機遇性，超現(xiàn)實主義繪畫所表現(xiàn)的場景和對象都是偶然的，是一種出其不意的結(jié)合；第三，是幽默和諷刺，這種幽默和諷刺并不直接表現(xiàn)在畫面上，而是畫面背后所隱藏的深意和悲劇性特征；第四，是情愛，主要是指超現(xiàn)實主義繪畫偏愛女性題材的特點。而后來的美術(shù)評論家在對超現(xiàn)實主義繪畫風(fēng)格進行分析時，曾總結(jié)出了40多個關(guān)鍵詞，包含夢境、叛逆、解構(gòu)、隱喻、象征等，通過亞歷山德里安的論述和美術(shù)評論家的總結(jié)，可以看出，超現(xiàn)實主義繪畫風(fēng)格，不同于史上任何一種繪畫，也正是這種極端鮮明的個性，為當(dāng)代環(huán)藝設(shè)計提供了很多有益的啟示和借鑒，對當(dāng)代環(huán)藝的創(chuàng)作和發(fā)展有著重要的影響。

二 超現(xiàn)實主義繪畫對當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的啟示分析

1 超現(xiàn)實主義繪畫對環(huán)藝設(shè)計思維方式的啟示

思維是人腦對客觀現(xiàn)實的概括和間接的反映，它反映的是事物的本質(zhì)和事物間規(guī)律性的聯(lián)系。這是一種看不到、摸不著的思想和心理活動，具體到繪畫和設(shè)計來說，思維就是貫穿于整個創(chuàng)作過程中的思想變化。根據(jù)其類型的不同，還是可以將其分為感性思維和理性思維。感性思維是指對事物表現(xiàn)的認識，如事物的形狀、顏色、造型等；而理性思維則是對事物本質(zhì)的認識，如事物的功用、價值和意義等。當(dāng)創(chuàng)作者受到觸動，有了創(chuàng)作沖動后，會利用自己的創(chuàng)作技法，遵照藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律，進行藝術(shù)創(chuàng)作。但是，超現(xiàn)實主義繪畫者的創(chuàng)作思維卻不同于一般的藝術(shù)創(chuàng)作，他們在創(chuàng)作中更多的是遵照內(nèi)心的感受，對各種藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律、美學(xué)標準等統(tǒng)統(tǒng)不顧，只是要將自己最真實、最個性的一面表達出來。《原子的麗達》是達利的代表作品之一，1945年，達利為了躲避戰(zhàn)亂而遠渡美國，當(dāng)他得知美國的原子彈給日本廣島帶來的巨大破壞時，為這種驚人的破壞力所震撼，正是在這種空前破壞力的驅(qū)使下，達利試圖創(chuàng)造出了一個能夠超越原子彈的“神”，于是他選擇了古希臘神話中“麗達和天鵝”的故事，麗達是斯巴達王迪達雷歐斯之妻，是位絕世美女，愛戀麗達的萬能之神宙斯變成天鵝，試圖接近麗達。而畫面中，天鵝面前的麗達，居然是自己的妻子加拉，也就是說，達利用自己妻子的形象，代替了絕世美女加拉的形象。這種以自己妻子形象代替的女神形象的想法，想必也只有達利這種超現(xiàn)實主義畫家才能夠擁有。

作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說，這種創(chuàng)造性思維，也正是當(dāng)代環(huán)藝設(shè)計中所急需的一種思維，不但能夠充分體現(xiàn)出創(chuàng)作者的個性特點，同時也能給觀眾帶來全新的審美體驗。例如，法國阿爾卑斯山下一個公園中，綠草如茵，溪水潺潺，其背后就是美麗雄偉的阿爾卑斯山，設(shè)計者沒有設(shè)置任何關(guān)于公園美景的宣傳板、雕塑等，而是在山前樹立了一個巨大的畫框，當(dāng)人們站在這個畫框前面的時候，美麗的阿爾卑斯山就成為了鑲嵌在框中的一幅畫。這就是一種創(chuàng)造性思維，當(dāng)其他設(shè)計者都試圖用新的手段來對其進行表現(xiàn)的時候，殊不知最佳的表現(xiàn)題材就在我們的面前，這個畫框前的草地幾乎被人們踩成了平地，由此可見其受歡迎的程度。將達利的繪畫和這個環(huán)藝設(shè)計綜合起來看，可以得出這樣的啟示，當(dāng)前全世界藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢，培養(yǎng)創(chuàng)新的設(shè)計人才，已得到了世界各國的充分重視，唯有不斷創(chuàng)新，才能使設(shè)計作品獲得更廣泛的認可，并具有較強的國際競爭能力。即在環(huán)藝設(shè)計過程中，不要一開始就定下某種風(fēng)格的調(diào)子，而是將設(shè)計中所涉及到的元素全部呈現(xiàn)出來，使用非常規(guī)的思路，對不同元素進行鏈接，獲得一些非常態(tài)的思考，在此基礎(chǔ)上，再回到一般的設(shè)計思路上來，而此時，多多少少都會具備一些創(chuàng)新想法。因為環(huán)藝設(shè)計相對于繪畫來說，有著實用性的一面，所以在有了創(chuàng)新思維之后，也應(yīng)該從實用性的角度適當(dāng)?shù)姆治?，獲得既創(chuàng)新又實用的設(shè)計效果。

2 超現(xiàn)實主義繪畫對環(huán)藝設(shè)計思想的啟示

包含環(huán)藝設(shè)計在內(nèi)的多種藝術(shù)創(chuàng)作，都是秉承了傳統(tǒng)的創(chuàng)作觀，有了感受就在各種藝術(shù)規(guī)律的要求下進行創(chuàng)作，這已經(jīng)成為一種機械化和自動化的觀念模式，換言之，生活中常見的語言、動作、行為等，都會潛移默化地影響到我們的潛意識，直到我們對其視而不見，認為他們都是正確的、自然的，在這種狀態(tài)下創(chuàng)作出來的作品，往往都是平穩(wěn)有余和激情不足，一眼看上去沒有什么明顯的缺點，卻總是少一些靈性。而超現(xiàn)實主義的創(chuàng)作者們卻沒有被這種傳統(tǒng)的創(chuàng)作觀所束縛，他們在接受了達達主義的經(jīng)驗和教訓(xùn)后，以更加開放和自由的態(tài)度，將人類對圖像的認識和感受，推向了一個新的高潮，開辟了一個新的美學(xué)時代。所以說，觀念的突破是第一位的，作為一個環(huán)藝設(shè)計者，要對各類先進的藝術(shù)創(chuàng)作理念予以認真的學(xué)習(xí)和借鑒，在實踐中不斷實驗、推敲和正視自己的觀念，不斷的創(chuàng)新，不斷的自我超越。其次則是更新現(xiàn)有的創(chuàng)作思維。當(dāng)我們對生活中的一些現(xiàn)象和事物習(xí)以為常的時候，超現(xiàn)實主義畫家們則對其進行了全新的表現(xiàn)，其中的關(guān)鍵就在于，超現(xiàn)實主義畫家們有一雙不同尋常的眼睛，他們總是能夠以逆向、發(fā)散的思維觀察事物，各種常態(tài)化的思維予以了徹底摒棄，在環(huán)藝設(shè)計中，設(shè)計者應(yīng)該具備這樣的思維，才能避免流于俗套，從而賦予作品鮮明的個性。同時，作為一個環(huán)藝設(shè)計者來說，不能將自己局限于設(shè)計之內(nèi)，而是應(yīng)該眼光外放，將環(huán)藝設(shè)計放到人類學(xué)、社會學(xué)的大環(huán)境下去認知和考慮。要不斷地擴展自己的知識面，樹立終身學(xué)習(xí)的理念。當(dāng)前的時代變化和發(fā)展十分迅速，終身學(xué)習(xí)的觀念已經(jīng)得到了絕大多數(shù)人的認可，唯有不斷的學(xué)習(xí)，才能不斷地收獲新知，進而推動著設(shè)計水平的不斷提高。

3 超現(xiàn)實主義繪畫對環(huán)藝設(shè)計手法的啟示

環(huán)藝設(shè)計因為涉及到人的實際使用空間，所以在創(chuàng)作中難免會受到多重因素的制約，也注定了其不能是“純粹主觀臆想的產(chǎn)物”，但是從另一個角度來看，這些客觀因素也在很大程度上制約了設(shè)計者的思維，在這種單一思維的制約下，大家翻來覆去，還是那幾種老套的方法，何來美的空間和美的享受？而超現(xiàn)實主義繪畫在創(chuàng)作技法上的使用，能夠給環(huán)藝設(shè)計以很大的啟示。

例如，超現(xiàn)實主義繪畫中的時空表現(xiàn)法，其打破了時間和空間的限制，對現(xiàn)實中的時空觀念在畫面中進行了重新的建構(gòu)，從而獲得了全新的表現(xiàn)效果。墨西哥環(huán)藝設(shè)計家賽森納恩設(shè)計的住宅《漩渦》中，就對黑夜和白天兩個時間要素進行了全新的使用，他先將整個住宅劃分為兩個部分，即白天區(qū)和夜晚區(qū)，然后根據(jù)時間特點對其進行設(shè)計，白天區(qū)中，有著極好的采光和和煦的微風(fēng)。通常來說，位于半地下的房子，采光都是一個大難題，但是設(shè)計者卻采用了很多面陽光的大落地窗，保證陽光能夠直射進去，同時還設(shè)計了數(shù)量充足的通風(fēng)口。而夜晚區(qū)中，則需要通過一條狹小的過道才能進入，充分體現(xiàn)出了夜晚的靜謐和對安全的考慮，如果不經(jīng)過仔細觀察，甚至找不到入口在哪里。所以說，《漩渦》在設(shè)計之初，就對時間因素進行了非常規(guī)的思考，其他設(shè)計都是在設(shè)計中表現(xiàn)時間，而在這個設(shè)計中，時間卻成為了關(guān)鍵的要素。

再如，空間表現(xiàn)法，馬格利特在《戴圓頂硬禮帽的男人》中，就突破了空間的限制，這個戴圓頂硬禮帽的男人，布滿了整個畫面，無論是窗戶邊，還是房頂，都有他的身影，就像是懸浮在空中一樣，以此體現(xiàn)出了作為主體的人，對融入空間的迫切要求。賽森納恩在其中得到的啟示在于，人們對融入空間的欲望是十分強烈的，優(yōu)秀的環(huán)藝設(shè)計作品，應(yīng)該能使這種欲望得到充分的滿足，在他的《鸚鵡螺房屋》中，面對當(dāng)?shù)仳暄训牡貏萏卣鳎麑⒄麄€房屋的造型設(shè)計成了一只鸚鵡螺的造型，首先實現(xiàn)了地勢和房屋造型的結(jié)合。而在房屋內(nèi)部，所有的墻壁、天花板等，都是不平行、不對稱的，而是成蜿蜒的流動狀，和外部房屋的蜿蜒流動是一致的，好像一切事物都在不停地運動著，當(dāng)人們置身于房屋中，就像進入了到了一個三維的空間。

又如，超現(xiàn)實主義繪畫在題材表現(xiàn)上的荒誕手法，本來是生活中毫不起眼的事物，但是經(jīng)過超現(xiàn)實主義畫家的使用之后，立刻具有了全新的藝術(shù)效果。就像達利的《鐘表》，這只鐘表和現(xiàn)實中的鐘表沒有任何不同，但是在達利的筆下，鐘表上的數(shù)字和指針都呈現(xiàn)出了一種扭曲的狀態(tài)，由此表現(xiàn)出了對時光流逝的恐懼，以及試圖留住時光的徒勞掙扎。所以，在超現(xiàn)實主義畫家的眼中，日常生活中常見的事物和現(xiàn)象，不再是僵化的，而是在不斷的變化和置換中。2000年，登琨艷為亞太廣告會議設(shè)計開幕酒會中，面對時尚的臺北、時尚的人群，登琨艷僅使用了兩樣?xùn)|西，就出色完成了整個設(shè)計，而且這兩樣?xùn)|西絕對是令人大跌眼鏡的，一樣是隨處可見的竹竿，一樣則是農(nóng)村地區(qū)常用的紅花棉布，用竹竿將一大塊紅花棉布撐起，即完成了整個設(shè)計。在半圍合的空間下，燈光透過紅花棉布，產(chǎn)生了一種朦朧、妖嬈的光色效果。而這兩樣?xùn)|西，只不過是隨處可見的竹竿和早已土得掉渣的紅花棉布。所以說，超現(xiàn)實主義繪畫中所用到的多種創(chuàng)作理念和手法，都能給環(huán)藝設(shè)計以深刻的啟示和借鑒，其根源就在于超現(xiàn)實主義繪畫在創(chuàng)作上不走尋常路，通常都是另辟蹊徑，而這一點則是當(dāng)代環(huán)藝設(shè)計的重要追求之一。

綜上所述，作為繪畫和設(shè)計來說，兩者同屬于藝術(shù)學(xué)科的范疇，所以注定會有相通之處，而且在眾多風(fēng)格的繪畫中，超現(xiàn)實主義繪畫的風(fēng)格最為鮮明，所以對設(shè)計藝術(shù)的影響最大。特別是在文化多元化發(fā)展的今天，如何能夠使環(huán)藝設(shè)計既能夠滿足現(xiàn)實的需要，又能夠體現(xiàn)出特有的風(fēng)格？超現(xiàn)實主義繪畫無疑是一個很好的參考和借鑒，它的大膽創(chuàng)新、前衛(wèi)叛逆、不拘泥于形式、兼容并蓄等，都是環(huán)藝設(shè)計中所應(yīng)該積極追求的品質(zhì)。本文正是對此進行了具體的分析，希望能夠起到拋磚引玉之用，引起更多人對這一課題的重視，為當(dāng)代環(huán)藝設(shè)計的發(fā)展，貢獻一份自己的力量。

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（韓冰，南陽師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院講師）