托尼·莫里森的黑人女性書寫

摘要 美國黑人女作家托尼·莫里森的作品是美國黑人女性書寫的重要組成部分。本文從美國黑人女性書寫入手，運用黑人女權(quán)主義文學批評方法，分析研究莫里森小說的創(chuàng)作主題，發(fā)掘其作品的黑人女權(quán)主義思想內(nèi)涵和文學價值。

關(guān)鍵詞：黑人女權(quán)主義 黑人女權(quán)主義文學批評 黑人女性

隨著美國多元化社會的發(fā)展，美國少數(shù)族裔——非裔美國人在社會舞臺上越來越引人注目，非裔美國黑人的書寫也日漸成為美國文學乃至世界文學關(guān)注的焦點之一。關(guān)于美國黑人女性書寫的女權(quán)主義思想研究在文學評論方面是一個較為新鮮的課題。本文以黑人女性中的桂冠作家托尼·莫里森的作品為研究對象，運用黑人女權(quán)主義文學批評方法，研究分析莫里森書寫中的主題，試圖發(fā)掘其作品的黑人女權(quán)主義思想內(nèi)涵和文學價值。

一 黑人女權(quán)主義批評與黑人女性書寫

18世紀中后期，美國黑人女傭發(fā)表了詩集《宗教和道德詩歌集》（1773），開啟了美國黑人女性的書寫傳統(tǒng)。半個世紀之后，1831年，瑪麗亞·斯圖亞特發(fā)表了《宗教與道德的純粹標準——我們必須構(gòu)建的基礎》。1861年，哈里亞特·雅各布斯發(fā)表了《一個奴隸女孩的生活軼事—— 一個她自己書寫的故事》，此文本“引發(fā)了當代黑人女性書寫”的許多話題。20世紀黑人女性書寫的代表有托尼·莫里森、艾麗絲·沃克、格溫多林·布魯克斯、妮基·喬萬尼等，她們共同關(guān)注的焦點問題有：美國黑人婦女的社會地位、自我身份、家庭關(guān)系、社區(qū)互助、姐妹情誼等。19世紀末20世紀初，以瑪麗亞·斯圖亞特、瑪麗·麥克利爾德·白求恩和南妮·海倫·巴拉斯等為代表的黑人知識女性既反對種族主義又反對性別主義，是黑人女性文學的先行者；同時，她們還熱心興辦黑人教育、推動了黑人女性的成長，促進了20世紀黑人女權(quán)主義的產(chǎn)生；20世紀六七十年代，經(jīng)過數(shù)代黑人女性的努力，黑人女權(quán)主義和黑人女權(quán)主義文學批評發(fā)展成熟應運而生。

黑人女權(quán)主義是繼女權(quán)主義和黑人權(quán)利運動之后產(chǎn)生，是黑人女性為推翻性別、種族、階層和文化等多重壓迫而興起的思潮。美國黑人處在社會的最邊緣，被女權(quán)運動和黑人權(quán)利運動雙雙忽略。女權(quán)運動解放了白人婦女，而黑人婦女面對的依然是貧困、不同等的薪酬；黑人權(quán)利運動為黑人男性爭得了機會，留給黑人婦女的依然是性別壓迫。1974年，美國黑人女權(quán)主義組織成立，芭芭拉·史密斯在起草《黑人女權(quán)主義宣言》時提出“消除種族、性別、異性戀、階級等方面的壓迫”。著名黑人女權(quán)主義批評家認為黑人女權(quán)主義是“鏟除統(tǒng)治性意識形態(tài)下西方文化中長期存在的性別、種族、階級問題的一種承諾”。曾擔任美國全國女性研究會主席一職的貝弗莉·蓋·謝夫特沃是當代著名的黑人女權(quán)主義批評家，她認為黑人女權(quán)主義批評主要包括：黑人女性遭受多重壓迫，倍受種族主義和性別主義的迫害；黑人女性的問題和關(guān)注點不同于白人女性和黑人男性；黑人女性同時要為性別平等和黑人解放而斗爭；處于社會最邊緣的黑人女性在與種族主義和性別主義的長期而艱苦的斗爭中形成了自己的思想體系，同時以文學的形式得以書寫。由此可見，當代黑人女權(quán)主義批評既是前輩黑人女性書寫、流血斗爭得來的成果，是黑人爭取生存權(quán)和話語權(quán)的產(chǎn)物，也是后繼黑人女性書寫的重要源泉。托尼·莫里森是20世紀60年代以來黑人女性的重要代表之一，在黑人女性書寫方面取得了令世人囑目的文學成就。

二 托尼·莫里森的黑人女性書寫與黑人女權(quán)主義批評

20世紀70年代黑人女性文學創(chuàng)作迎來了整體振興，涌現(xiàn)了一大批杰出的黑人女作家。自20世紀70年代至今，黑人女性書寫進入了輝煌階段，黑人女性的社會地位進入關(guān)注的焦點，黑人女性創(chuàng)作了大量的優(yōu)質(zhì)文學作品，向世界發(fā)出了強大的吶喊聲。黑人女性文學的這一繁榮時期被譽為“黑人女性文藝復興”，托尼·莫里森就是這一階段的杰出代表。莫里森及其黑人女同胞的優(yōu)秀文學作品也為黑人女權(quán)主義批評提供了堅實的基礎，使之實現(xiàn)了又一次飛躍。美國黑人女權(quán)主義批評鼓勵黑人女性，“我們必須發(fā)出自己的聲音，打破長達幾個世紀的沉寂，不僅要把苦難和仇恨寫出來，更要把我們中間的友善、經(jīng)久不衰的愛寫出來”（艾麗絲·沃克）。莫里森正是這樣，通過黑人女性的視角關(guān)注和反映黑人女性的經(jīng)歷和感受，通過文學創(chuàng)作實現(xiàn)了黑人女性書寫與黑人女權(quán)主義批評的融會貫通。在主題方面，莫里森把黑人女性和黑人整體放在敘事中心，著力描寫黑人特質(zhì)，重塑黑人女性形象，重建黑人民族文化；在語言風格方面，莫里森創(chuàng)造性地使用黑人口語，捕捉到了黑人民族語言的優(yōu)美。莫里森曾明確表示，“我之所以選擇書寫黑人是因為我被激發(fā)著要去寫黑人。我們是人，而非外來人。我們生活，相愛，然后消亡?！?/p>

莫里森雖然沒有公開聲明自己是黑人女權(quán)主義者，但她的作品的主題卻不折不扣地反映了黑人女權(quán)主義思想。小說里的黑人婦女們刷新了美國黑人女性形象。

三 托尼·莫里森書寫的主題研究

1 黑人女性形象

在早期美國白人的文學作品中，黑人女性總是以丑陋的形象出現(xiàn)：白人家里順從、聽話的“保姆型”；“力比多”過盛的“蕩婦型”；饒舌的“悍婦型”；等等。黑人女權(quán)主義者反對把黑人女性妖魔化，認為黑人女性不應該被“矮化”，應以飽滿豐富的人物形象來塑造。莫里森的《秀拉》里，秀拉是一個有獨立思想、一反傳統(tǒng)的判逆者。在短短的生命歷程中，秀拉大膽沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，堅持追求自我和自由；秀拉右眼上的胎記被好朋友看作一朵美麗芬芳的玫瑰花?！缎憷酚涗浟撕谌丝範幥笊垞P個性的開始。《寵兒》中的塞絲反對邪惡的奴隸制度?！端_門之歌》中的派拉特信奉非洲的古老神靈，是非洲傳統(tǒng)文化之根的象征；她雖然一直過著清貧的生活，卻能堅持歌唱，堅守黑人文化傳統(tǒng)，是家庭的頂梁柱，黑人民族交化的呵護人和繼承者?！稅邸分械膹N娘L（love的首字母）全知全能，既是科西家族食物的供給者，又是整個家族的拯救者。

2 母愛主題

黑人女權(quán)主義者認為，母親和母親價值應該受到極大的重視和尊重，“母性代表著成熟，代表著女性職能的實施”，是黑人生命延續(xù)和黑人文化傳承的基礎。托尼·莫里森在《寵兒》中描寫了黑人奴隸母親塞絲和女兒寵兒之間深厚卻又痛苦的愛，贊揚了母愛的偉大和母性的力量。女奴塞絲在逃亡路上親手殺死了自己心愛的女兒，為的是避免女兒遭受自己經(jīng)歷過的不堪忍受的苦難。這只可能出自于至真至愛的母親情懷，是愛到極致貌似畸形的絕望之舉。18年后，寵兒的靈魂重返陽世尋找母愛，塞絲認為寵兒“鬼魂”的魔力大不過自己的母愛，把她看作自己“生命中最美好的部分”，愿意把一切都貢獻給她，用生命守護自己的孩子。此外，塞絲還發(fā)現(xiàn)她和阿媽身上都有十分相似的文化符碼，決心一定要把阿媽的非洲文化繼承下來并且傳給后代。塞絲和無數(shù)個黑人母親就是這樣用自己的痛苦和犧牲撫育了下一代，守護和傳播黑人民族文化。

3 姐妹情誼

美國著名黑人女權(quán)主義批評家貝爾·胡克斯認為黑人女性之間的共同經(jīng)歷使她們患難與共，互相扶持。美國黑人女作家們都在作品中不惜筆墨描寫和抒發(fā)黑人姐妹情誼，把它放置在書寫的重要位置。姐妹情誼與美國黑人女性密不可分，不僅不可避免地被烙上種族、階級的印記，而且毋庸置疑地被植入文化元素。托尼·莫里森在《秀拉》、《天堂》和《愛》等小說中都探討了黑人女性之間深受種族、性別和階級影響的姐妹關(guān)系，肯定了女性間的友誼和關(guān)愛對個體心靈成長的重要幫助作用，以及對群體力量凝聚的重要促進作用。《秀拉》中的秀拉和奈兒既非白人又非男性的身份經(jīng)歷讓她們一見如故，兩人“合而為一”“互為補充”，共同經(jīng)歷了各種磨難，秀拉為保護奈兒不惜自殘，奈兒最終認識到秀拉是自己生命中最重要的部分。

4 家庭與社區(qū)關(guān)系

黑人女權(quán)主義批評者對黑人女性的婚姻、家庭狀況及其與社區(qū)的關(guān)系非常關(guān)注，認為黑人家庭和社區(qū)的關(guān)愛與和諧對黑人女性的生活有極大的影響作用，由家庭和社區(qū)構(gòu)成的社會生態(tài)環(huán)境為黑人女性行使傳承黑人文化的使命提供了有力的支持系統(tǒng)。莫里森在第一部小說《最藍的眼睛》里就向讀者展示了家庭及黑人社區(qū)的力量。小女人公佩科拉的父母都存在人格缺陷，無法給女兒營造和諧的家庭環(huán)境，不可能給予女兒健康的精神食糧。當家庭遭受意外無處存身時，并不富裕的社區(qū)鄰居麥克蒂爾一家雪中送炭伸手相援，使佩科拉感受到愛的溫暖?！短焯谩防镂鬟M的黑人兩度建立純黑社區(qū)，雖然封閉、孤絕，卻使黑人文化得以保留傳承；可比擬為小社區(qū)的女修道院為黑人婦女提供了棲息之所。《所羅門之歌》中原本背離傳統(tǒng)精神墮落的奶娃在南下尋寶時得到社區(qū)同胞的指引了解了本民族的文化，在大家庭成員姑姑派拉特的引導下回歸傳統(tǒng)，成為黑人文化的繼承人。

5 黑人文化傳統(tǒng)

黑人文化傳統(tǒng)如同一條川流不息的大河給黑人女性書寫提供了用之不盡的源泉和多滋多味的營養(yǎng)。托尼·莫里森的父母都擅長講黑人民間故事和非洲黑人祖先的神話傳說，這個堅守黑人民族傳統(tǒng)的家庭給予了她豐厚的民族文化素養(yǎng)，使她與民族文化傳統(tǒng)之間存在某種契合，使她在書寫民族傳統(tǒng)文化時能感受到快樂和力量。莫里森把黑人民間故事、神話故事、非洲民俗等要素編織進自己的文學作品，凸顯了黑人傳統(tǒng)文化之魅力和韻味?！端_門之歌》中非洲祖先會飛，他們張開雙臂駕馭大氣，飛回故里。飛翔象征自由，意味著美國黑人在取得身體自由之后又逐步獲得精神自由?！秾檭骸防锶谶M了大量的非洲黑人文化中的超自然元素。塞絲還陽的女兒寵兒完全是一個超自然的存在，她集鬼魂、魔鬼和魔力于一身，現(xiàn)身于河水，最后又消失在森林里，是美國黑奴史上所有慘死的冤魂的縮影。莫里森的大部分作品，《秀拉》《天堂》《爵士樂》《寵兒》《所羅門之歌》《仁慈》等，都有關(guān)于黑人祖先不朽的神靈的描述。非洲黑人的宗教觀和家庭價值觀對莫里森的寫作都有很大的影響，非洲文化的黑色之根使莫里森的作品活力四射，而莫里森的作品也向全世界展示了美國黑人文化斑斕的色彩和嵩高的價值。

1993年獲得諾見爾文學獎的托尼·莫里森是當今世界文學領域中一顆璀璨的名星，也是非裔美國作家中最具影響力的一位黑人女性。莫里森從黑人女性的視角觀察和思考美國黑人族裔在白人主流社會中的從屬生活狀態(tài)，飽含民族深情書寫了非裔美國人的喜怒哀樂和愛恨情仇。她的著作雖然應歸屬于美國黑人文學領域，但其作品內(nèi)涵和影響已經(jīng)遠遠超越了種族和階級界限。莫里森的書寫依托非裔黑人特殊的歷史文化背景，將黑人女性的獨特的生活經(jīng)歷、黑人文化、黑人音樂和黑人土語融入文學文本，創(chuàng)造出別具一格的美學韻味，使美國黑人女性書寫達到了一個新高潮，從而推動了黑人女權(quán)主義思想的發(fā)展與傳播。

參考文獻：

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（陳杏，河南警察學院講師）