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    試論民族高?,F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的挑戰(zhàn)及機(jī)遇

    2014-06-28 16:58:09王妍
    文學(xué)教育·中旬版 2014年4期
    關(guān)鍵詞:改革方案挑戰(zhàn)

    [摘 要] 民族高校的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程除了面臨課時(shí)驟減、文化體制改革、物質(zhì)大潮的沖擊、學(xué)生積極性不高等諸多挑戰(zhàn)外,由于文化背景、民族認(rèn)同等方面的差異使得其在教學(xué)過程中面臨的問題更為嚴(yán)峻,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程改革勢(shì)在必行。本文結(jié)合具體的教學(xué)實(shí)踐,提出具體、可行的改革方案,以期適應(yīng)并提高民族高校的課程教育水平,發(fā)揮文學(xué)的精神指引作用。

    [關(guān)鍵詞] 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué);挑戰(zhàn);改革方案

    中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程歷史悠久,一直是各高校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課,而課程設(shè)置基本都是采用現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)課程分設(shè)的教學(xué)范式。隨著中國(guó)高等教育人才培養(yǎng)模式改革的深入,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)面臨的突出問題之一:就是課時(shí)量的驟減。課時(shí)量由起初兩年共216學(xué)時(shí),到現(xiàn)在一年,現(xiàn)代文學(xué)課程和當(dāng)代文學(xué)課程各一學(xué)期,每學(xué)期64學(xué)時(shí)。面對(duì)此種情況,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程變成了“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史”的講述,課程主要偏重于對(duì)更具有深邃內(nèi)涵和知識(shí)含量的“史”的講解:諸如中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)歷史發(fā)展的本質(zhì)與規(guī)律的揭示;每個(gè)階段的文藝思潮與論爭(zhēng)等,而與之相應(yīng)的,一個(gè)個(gè)支撐起文學(xué)史的鮮活作家個(gè)體、作品卻因?yàn)橹R(shí)點(diǎn)的分散、理論含量低,而備受忽視。直接導(dǎo)致的結(jié)果是,一段時(shí)間的講授之后,學(xué)生因缺乏具體的知識(shí)支撐對(duì)“科學(xué)”、“抽象”的“史”很難形成宏觀的掌控印象,而對(duì)個(gè)體的作家、作品也沒有具體而深入的掌握,累計(jì)起來的只是知識(shí)的“泡沫”。

    對(duì)于民族高校而言這種問題則更為突出。以內(nèi)蒙古民族大學(xué)為例,每年內(nèi)蒙古民族大學(xué)文學(xué)院(漢授)、新聞系(漢授)、蒙古學(xué)院(漢授、蒙授)開辟現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的學(xué)生人數(shù)總計(jì)280-350人。其中文學(xué)院從預(yù)科班(主要由鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾、俄羅斯四個(gè)少數(shù)民族組成)升入本科教學(xué)的大概占百分之二十,加上正??既氪髮W(xué)蒙古族的學(xué)生,文學(xué)院的少數(shù)民族學(xué)生大概能占到百分之四十左右。調(diào)查中發(fā)現(xiàn),由預(yù)科班升入普通班及一直生活在少數(shù)民族聚齊區(qū)(或以少數(shù)語言為母語)的學(xué)生基礎(chǔ)普遍較差,他們往往只會(huì)對(duì)曾經(jīng)在初高中課本中出現(xiàn)過的現(xiàn)當(dāng)代作家及經(jīng)典篇目產(chǎn)生印象和共鳴,諸如魯迅、沈從文、朱自清等學(xué)生相對(duì)印象較深。但由于不同的文化、民族心理,和特定的民族身份生發(fā)出獨(dú)特的民族文化的認(rèn)同感,少數(shù)民族學(xué)生對(duì)這些作家作品也缺乏深入的理解、甚至容易出現(xiàn)張冠李戴的現(xiàn)象。我們不難發(fā)現(xiàn),中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中少數(shù)民族文學(xué)所占的比例很小。雖然有專門的少數(shù)民族文學(xué)史(而中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史的建設(shè)起步很早可以從二十世紀(jì)五十年代中期算起,至今已六十年時(shí)間),但部分少數(shù)民族文學(xué)史存在明顯的“政治性”傾向,例如20世紀(jì)90年代前后由吳重陽編著《中國(guó)現(xiàn)代少數(shù)民族文學(xué)概論》和《中國(guó)當(dāng)代民族文學(xué)概觀》兩書,在組織架構(gòu)和文字表述方面都有著比較濃郁的意識(shí)形態(tài)的色彩。例如《中國(guó)現(xiàn)代少數(shù)民族文學(xué)概論》的目錄,分為:民族地區(qū)的獨(dú)特生活和人物命運(yùn)的寫照、農(nóng)民的苦難與反抗、反帝抗日的先聲吶喊、人民革命斗爭(zhēng)的藝術(shù)再現(xiàn)、人民革命斗爭(zhēng)的忠實(shí)記錄等,我們不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容多半選取的是少數(shù)民族在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下革命斗爭(zhēng)及民族間的友愛團(tuán)結(jié)的內(nèi)容。而近幾年也出版一些民族文學(xué)方面的文學(xué)史,也都存在種種問題,多半是民族文學(xué)史與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史沒能形成良好的文本互涉,離中國(guó)乃至全球的視角來書寫的多元共生的期待還相去甚遠(yuǎn)。

    而“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程的挑戰(zhàn)還來自于現(xiàn)如今文化體制改革的影響。20世紀(jì)90年代以后,文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)逐步開始分化為兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立而有著密切的關(guān)系的部分。雖然,我們不能否認(rèn)改革后的文化產(chǎn)業(yè)確實(shí)收獲了良好的經(jīng)濟(jì)回報(bào),但負(fù)面影響也不容低估,很多企業(yè)為片面地追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化,而放棄文化產(chǎn)品應(yīng)堅(jiān)持的底線。很多純文學(xué)、高水準(zhǔn)的作品卻因?yàn)槭鼙娒嬲?、?jīng)濟(jì)回報(bào)率低等原因而無法發(fā)行,即使出版也是發(fā)行數(shù)量幾千甚至一千冊(cè),只能在小圈子里孤芳自賞。而學(xué)生們現(xiàn)在耳熟能詳?shù)淖髌吠沁@些良莠不齊、娛樂大眾的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品,這也在某種程度上降低乃至腐蝕學(xué)生的文學(xué)“味蕾”及審美品味。在課堂教學(xué)之中,在提起“小時(shí)代”、“甄嬛”、穿越等時(shí)下流行作品時(shí),學(xué)生附和之聲尤為真誠(chéng)和賣力,而提到文學(xué)史上的大家、巨著時(shí)往往一臉懵懂,積極性不高。很多學(xué)生甚至認(rèn)為這些作家作品都已經(jīng)過時(shí),跟不上時(shí)代發(fā)展的潮流,更懶于去閱讀分析,這就給“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)造成接受、理解障礙。

    毋庸置疑的是,上述的種種問題為“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程設(shè)置了重重阻礙,另一方面,在物質(zhì)大潮沖擊和拍打之下,精神家園無處遁形,在校大學(xué)生乃至整個(gè)社會(huì)之中所出現(xiàn)的負(fù)面情緒和心理問題越發(fā)凸顯。上述一系列的問題和困難,并不意味著認(rèn)同現(xiàn)當(dāng)代教學(xué)內(nèi)容的壓縮及教育質(zhì)量的下降,這就要求著從事文學(xué)教育的教師們?cè)诮虒W(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式方面的持續(xù)改進(jìn)和實(shí)踐。而中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為最為貼近乃至于反映當(dāng)下社會(huì)的文學(xué)樣態(tài),更是要自覺的擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生在文學(xué)作品中汲取精神力量來充實(shí)自己的精神世界,從而對(duì)抗絕望、虛無、焦慮、孤獨(dú)等消極情緒,這才是教學(xué)的真正目的與終極目標(biāo)。

    在我看來,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程無論如何講述,都要圍繞、貼近文學(xué)的本質(zhì)特征。文學(xué)之所以能打動(dòng)讀者的心靈,是因其抒發(fā)地是獨(dú)特的生命體驗(yàn),反映出人性中那些細(xì)致、幽微的角落,而不同的讀者卻能從這些真切的“獨(dú)特”中升發(fā)出共同的生命體驗(yàn),并能指引人走出痛苦和迷茫的沼澤,得到靈魂的升華。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在很大程度上經(jīng)歷了是中國(guó)社會(huì)巨大動(dòng)蕩和變革,在這個(gè)意義上講,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不僅承載著文學(xué)的使命,也深含著歷史及民族的烙印。在并不漫長(zhǎng)的一個(gè)世紀(jì)中,中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了巨大的變革,在政治體制、思想觀念、意識(shí)形態(tài)等諸如多方面都發(fā)生了翻天覆地的變化。誠(chéng)然,也許學(xué)生們沒有經(jīng)歷過、甚至很難勾勒出諸如魯迅的《祝?!返茸髌分兴磻?yīng)中國(guó)舊式婦女牛馬不如的悲慘命運(yùn),但時(shí)隔近一個(gè)世紀(jì),那個(gè)被平淡口吻敘述的祥林嫂還是深深的扎根在我們的腦海,她的苦難恰恰是那個(gè)特定歷史階段廣大婦女苦難的縮影,而她的悲劇是具有廣闊的歷史和社會(huì)學(xué)的價(jià)值。王魯彥的《菊英的出嫁》中,雖然我們不能理解“冥婚”的荒誕,但一個(gè)母親對(duì)已逝女兒的深深地愛,我們卻不會(huì)陌生。而《狂人日記》、《孔乙己》、《駱駝祥子》、《圍城》等作品更是跨越了歷史的鴻溝,揭示出普遍的真理和深刻的人性。這更要求我們與時(shí)俱進(jìn)、在提升教師個(gè)體素質(zhì)的基礎(chǔ)上及時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容,組成以文學(xué)史為經(jīng)絡(luò),以文學(xué)作品為主干,以文學(xué)實(shí)踐為血肉,以導(dǎo)師制文學(xué)輔導(dǎo)的教學(xué)結(jié)構(gòu),加大實(shí)踐教學(xué)和輔修課的力度,確?,F(xiàn)當(dāng)代教學(xué)乃至整個(gè)文學(xué)教育的質(zhì)量。

    (一)開設(shè)相關(guān)的輔修課程,定期邀請(qǐng)領(lǐng)域?qū)<遗e辦中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)科研講座?,F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程課時(shí)量的驟減并不能等同于教學(xué)質(zhì)量的下降,針對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程課時(shí)量有限的特點(diǎn),在主修課程之外開設(shè)《中國(guó)現(xiàn)代文藝思潮》、《中國(guó)當(dāng)代文藝思潮》、《魯迅研究》等輔修課程,加強(qiáng)課堂知識(shí)教學(xué)的內(nèi)涵與深度、廣度。課程上,我們?cè)谕怀鼋?jīng)典作家、作品、重大思潮地講解,具體圍繞作家的寫作發(fā)生、文本的主題、人物及寫作技巧進(jìn)行深入的發(fā)掘,并結(jié)合作品的經(jīng)典段落對(duì)代表作家的寫作風(fēng)格進(jìn)行闡釋。在加深學(xué)生對(duì)作品印象和理解的同時(shí),使得學(xué)生在具體的學(xué)習(xí)過程中有所思、有所感、有所得、有所悟,以此培養(yǎng)學(xué)生的思考能力與創(chuàng)新能力,側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美能力、文學(xué)悟性。對(duì)于少數(shù)民族的學(xué)生而言,現(xiàn)當(dāng)代的很多作家,由于其生活及文化背景與本民族的民族文化傳統(tǒng)有著較大的區(qū)別,很多作家描繪的內(nèi)陸生活及家族傳統(tǒng),很多少數(shù)學(xué)生內(nèi)心并不理解,這就要求在教學(xué)中結(jié)合具體文本細(xì)節(jié)抓住相關(guān)問題,并在教學(xué)中不斷加以深化。如對(duì)葉圣陶名篇《一生》地講述中,就要對(duì)中國(guó)舊式婦女的牛馬不如的地位,及宗法、父權(quán)對(duì)社會(huì)的控制進(jìn)行背景性的講述,并要隨著課程的深入不斷的強(qiáng)化學(xué)生頭腦中的這種意識(shí),并結(jié)合后來中國(guó)20世紀(jì)80、90年代的中國(guó)先鋒小說余華《在細(xì)雨中呼喊》、《世事如煙》、蘇童《河岸》解讀父權(quán)在現(xiàn)今社會(huì)的坍塌。并針對(duì)具體學(xué)生的興趣和問題進(jìn)行深入發(fā)掘、培養(yǎng)。而學(xué)術(shù)科研講座則是以各位專家學(xué)術(shù)研究做支撐,積極將學(xué)界成熟的研究成果引入課堂,拓展學(xué)生思維和眼界。

    (二)充分利用地緣優(yōu)勢(shì),建構(gòu)民族意識(shí)。內(nèi)蒙古民族大學(xué)地處蒙古東部區(qū),而科爾沁文化也在蒙古族的歷史乃至滿清歷史中占有重要地位。要求學(xué)生利用地域優(yōu)勢(shì)對(duì)科爾沁歷史文化資源進(jìn)行深入的實(shí)地考察,了解歷史上政治的風(fēng)云變幻,并在領(lǐng)略草原美景的同時(shí),結(jié)合獨(dú)特的民族特色和地域文化講述其對(duì)文學(xué)敘事的影響,并結(jié)合現(xiàn)代著名作家端木蕻良創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說《科爾沁旗草原》(三十年代東北作家群產(chǎn)生重要影響的力作)等作品進(jìn)行分析、理解。加深學(xué)生的民族意識(shí)及特定文化身份的認(rèn)同,并由此建構(gòu)起國(guó)家、民族的自豪感。事實(shí)上,中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究一直處于西方話語、漢族話語、精英話語三重重壓之下,我們要清醒的認(rèn)識(shí)到我們無法也不能阻礙文化全球化的步伐。故而這就需要我們幫助學(xué)生在中西文化碰撞中加強(qiáng)自身的辨別思考能力,堅(jiān)定對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的信念及批判承襲意識(shí)的同時(shí),也要了解立足于中國(guó)、乃至于世界文學(xué)的立場(chǎng)之下恢復(fù)民族文學(xué)歷史原貌,倡導(dǎo)多元共生。

    (三)組織學(xué)生課外觀看經(jīng)典影視作品,并鼓勵(lì)學(xué)生自編自導(dǎo)自演經(jīng)典戲劇。在一個(gè)圖像信息日趨主流的社會(huì),組織學(xué)生觀看由文學(xué)經(jīng)典改編而成影視片無疑是迅速提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效途徑之一。在觀賞過程中,老師結(jié)合具體情節(jié)與作品中經(jīng)典段落進(jìn)行分析、比對(duì),引導(dǎo)學(xué)生在光影的世界中體味文學(xué)書寫的無限廣闊性與音像敘事的限定性的特點(diǎn),在體會(huì)影視作品和文學(xué)作品各自獨(dú)有的魅力的同時(shí),擴(kuò)寬學(xué)習(xí)的視域,增強(qiáng)其文學(xué)的感悟力與表現(xiàn)力。另外,在觀摩、借鑒相關(guān)成熟影視作品的基礎(chǔ)上,組織學(xué)生自編自演經(jīng)典戲劇。學(xué)生在業(yè)余分析、排練劇本的過程本身就是一個(gè)熟悉、感悟文本的過程,這種活潑、自然的方式即為學(xué)生打開一個(gè)無限廣闊的學(xué)習(xí)空間,也提升學(xué)生的自學(xué)和團(tuán)隊(duì)合作能力。

    (四)深入推行本科生導(dǎo)師制。導(dǎo)師制是內(nèi)蒙古民族大學(xué)借鑒西方大學(xué)和國(guó)內(nèi)部分兄弟院校經(jīng)驗(yàn),探索如何在本科教育中培養(yǎng)出具有潛質(zhì)的、高素質(zhì)人才的一種新的工作機(jī)制。在具體實(shí)施中,我們主張“雙向互選,因材施教”,加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、能力等諸方面的引導(dǎo)。例如,我所指導(dǎo)的學(xué)生中有從日語系新轉(zhuǎn)入中文系的學(xué)生,她的日語很突出,但文學(xué)素養(yǎng)相對(duì)較差,我就指導(dǎo)她對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的日本譯介進(jìn)行研究。在這個(gè)過程中,起初我并不會(huì)設(shè)定具體的作品或作家作為方向,而是讓學(xué)生自己在閱讀的基礎(chǔ)上找到自己的興趣點(diǎn)進(jìn)行發(fā)掘,幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解相關(guān)的知識(shí)、明確學(xué)習(xí)和培養(yǎng)計(jì)劃。最終,該生選取了魯迅在日本的研究作為研究方向,在充分發(fā)揮了自身特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)的同時(shí),也提高自身的文學(xué)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。另外,給學(xué)生指定經(jīng)典閱讀書目,定期舉辦讀書會(huì)。讓每一個(gè)學(xué)生都有在講臺(tái)上表達(dá)自己思想和學(xué)識(shí)的機(jī)會(huì),并當(dāng)時(shí)對(duì)其問題和優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行反饋,提高學(xué)習(xí)積極性,并布置書寫讀書筆記作為任務(wù)檢查。

    總之,我們既要正視民族高?!艾F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程”所面臨的問題,同時(shí)我們也要不斷的改進(jìn)教學(xué)方式、調(diào)整教學(xué)結(jié)構(gòu),使得現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程不再是一種形式和符號(hào),不僅能指導(dǎo)學(xué)生走出精神迷茫的誤區(qū),而是能積極地發(fā)揮文學(xué)的應(yīng)有的鋒芒和張力,達(dá)到適應(yīng)人類精神整體共謀發(fā)展需要的終極目標(biāo)。

    基金項(xiàng)目:內(nèi)蒙古民族大學(xué)博士科研啟動(dòng)基金,編號(hào):BS317。

    作者簡(jiǎn)介:王妍(1981—),女,博士,山東棗莊, 內(nèi)蒙古民族大學(xué)文學(xué)院,講師。研究方向:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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