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    從《等待戈多》的主要人物看靈與肉關(guān)系并由此窺見人類生存的分裂狀態(tài)

    2014-06-27 03:03:48張佳賀
    文藝生活·中旬刊 2014年4期
    關(guān)鍵詞:等待戈多塞繆爾貝克特

    張佳賀

    (山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,山東 濟(jì)南 250100)

    從《等待戈多》的主要人物看靈與肉關(guān)系并由此窺見人類生存的分裂狀態(tài)

    張佳賀

    (山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,山東 濟(jì)南 250100)

    在古今中外關(guān)于人的哲學(xué)和宗教觀念中,靈與肉的性質(zhì)和相互關(guān)系問題一直占據(jù)重要的地位,受到教俗學(xué)者的高度重視,因為這些問題直接關(guān)系到人對自身本質(zhì)的解釋,對人生的意義和奧秘的理解。塞繆爾·貝克特在其荒誕派戲劇《等待戈多》中表達(dá)了自己的觀點,即:肉體與精神是對立統(tǒng)一的整體,同時也暗示了現(xiàn)代人生存的荒誕與分裂狀態(tài)。

    肉體與精神;對立統(tǒng)一

    塞繆爾·貝克特是著名的荒誕派劇作家,其戲劇具有“希臘悲劇的凈化作用”,“他那具有奇特形式的小說和戲劇作品,使現(xiàn)代人從精神困乏中得到振奮”。在《等待戈多》中,貝克特塑造了戈戈與狄狄兩個主要人物。他倆在人物性格上截然不同,并且形成互補。借此,貝克特表達(dá)了自己對于精神與肉體關(guān)系的觀點并由此延伸出對于戰(zhàn)后人類生存狀態(tài)的思考。

    一、肉體與精神的對立統(tǒng)一關(guān)系

    戈戈代表著精神。他在等待戈多的過程中,常把玩自己的帽子,他“抖抖帽子,在頂上敲敲,往帽子里吹吹又戴上”,這是一種看起來比較靈巧和優(yōu)雅的活動。他有尊嚴(yán)和自制力,能夠拒絕不道德的要求。他有較強的記憶力,并且試圖思考。狄狄代表著肉體。他最喜歡把玩自己的靴子,他“脫下靴子,往里看看,伸手摸摸又穿上”。他沒有記憶力和思考的能力,說話支離破碎,沒有邏輯。

    貝克特沒有將人物性格簡單化,他試圖增加性格都有兩面性,并以此暗示精神與肉體的復(fù)雜關(guān)系。戈戈有性格上的弱點,他總是“開始拿定主意”卻“一輩子老是拿不定主意”。相比之下,狄狄雖然蠢笨而缺乏尊嚴(yán),但他確定自己認(rèn)定的事物或立場,他為了一根雞骨頭向波卓多次懇求,不要到?jīng)Q不罷休。戈戈與狄狄的關(guān)系表明了精神與肉體的對立統(tǒng)一關(guān)系,這種關(guān)系體現(xiàn)在以下幾個方面:

    (一)精神的升華總是受到肉體的制約

    戈戈時刻受到狄狄的影響,戈戈不想講英國妓院的故事,狄狄偏要講出來。這一切令戈戈感到痛苦。這表明精神的升華總是受到肉體的制約,精神如果不能擺脫肉體的平庸本質(zhì)和對欲望的執(zhí)著,就只能承受肉體的牽絆,不能達(dá)到升華自身的目的。

    (二)肉體對欲望滿足的追逐也受到了精神的譴責(zé)

    面對狄狄向波卓的諂媚,戈戈總是表示譴責(zé)。狄狄向波卓乞討錢財時,戈戈說道:“我們不是乞丐”。并向狄狄怒喝道:“別說啦!”肉體在追逐欲望方面也是不自由的,總是會受到精神的制約,受到良知、道德感等精神層面的影響,放慢追逐的腳步,不淪于徹底的卑下與污濁。

    (三)精神與肉體不能彼此脫離

    在第一幕和第二幕結(jié)束的部分,狄狄都向戈戈提出了分手。但是這兩次提議都無疾而終。狄狄總是挨揍,總是站在戈戈的前面,這說明承載精神的肉體要擔(dān)負(fù)起外界的挫傷;戈戈總是試圖教育和規(guī)勸狄狄,這說明精神要對抗內(nèi)心欲望的侵蝕。貝克特認(rèn)為:精神和肉體統(tǒng)一于一個整體。貝克特構(gòu)筑了一個平衡的狀態(tài),他認(rèn)為精神與肉體沒有對錯與高下之別。

    二、對人類自身存在的矛盾與分裂狀態(tài)的暗示

    戈戈宣稱:全人類就是咱們。這不是夸口,而是劇作家貝克特的本意,只不過借劇中人之口說出而已。貝克特暗示局中人代表全人類。以精神和肉體的關(guān)系作為切入點,需要再次討論戈戈與狄狄作為個體和作為整體,所體現(xiàn)出來的內(nèi)涵。

    (一)貝克特通過主角形象表達(dá)了對于現(xiàn)代人存在意義的懷疑。戈戈作為代表精神的一方,表現(xiàn)出了強烈的自我不認(rèn)同感。他用一系列反面的品格將優(yōu)點全部否定,他的存在是無力的、容易被破壞的。可見,貝克特在通過戈戈性格的自相矛盾來表達(dá)他對于傳統(tǒng)價值觀念的懷疑。相比之下,狄狄擁有一個完整的人格。但他對自己和他人的生存狀態(tài)都沒有推進(jìn)作用。因此,他的存在也是荒誕的、無意義的。

    (二)貝克特認(rèn)為現(xiàn)代人精神與肉體的分裂狀態(tài)是其無意義性的原因。狄狄與戈戈的性格迥然不同,形成一個互補的整體。他們嫌少能團(tuán)結(jié)一致,偶爾的默契維持著他們對戈多無休止的等待。貝克特認(rèn)為,作為組成一個人的兩方面,精神與肉體從根本上處于分離狀態(tài),現(xiàn)代人的生存狀態(tài)也因為精神與肉體的不和諧而矛盾、無意義。

    (三)貝克特將未來寄希望于靈與肉的統(tǒng)一。戈戈與狄狄每天都要擁抱,這無疑代表著精神和肉體的相互依賴與包容,他們夜晚分手之際,嘴里說著:“咱們走吧”,卻一直“站著不動”。貝克特認(rèn)為,現(xiàn)代人還保留著一點微小的期望,即在精神與肉體的契合時刻,看到自身的未來。

    結(jié)語:貝克特通過探討靈與肉的關(guān)系,揭示了現(xiàn)代人生存的分裂狀態(tài),表達(dá)了對現(xiàn)代人未來的憂思。同時,貝克特在一定程度上肯定了人類等待的行為,人類在竭力地達(dá)到團(tuán)結(jié)一致,達(dá)到精神與肉體的默契,并以此來踐行希望。無論戈多是否真的存在,人類的踐行都是一種“可貴的行為”。戈多就是希望,希望終結(jié)也就意味著生命的終結(jié)。

    [1]傅有德.靈與肉—一個宗教問題的比較研究[J].哲學(xué)研究,2000,06.

    [2]塞繆爾·貝克特著.施咸榮譯.荒誕派戲劇集[A].上海:上海譯文出版社.1980.

    [3]塞繆爾·貝克特等.荒誕派戲劇選[A].北京:外國文學(xué)出版社.1983.

    [4]藍(lán)仁哲.感受荒誕人生見證反喜劇手法[J].外國文學(xué)評論,2004,03.

    [5]趙瓊芳.從《等待戈多》看貝克特的英雄追求[J].長城,2012,06.

    I106

    A

    1005-5312(2014)11-0101-01

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