家風(fēng)家規(guī)與立德樹(shù)人

家庭具有重要的立德樹(shù)人功能，并通過(guò)家風(fēng)與家規(guī)得以實(shí)現(xiàn)。家風(fēng)無(wú)形，重在言傳身教，祖?zhèn)髯映?，人文化成；家?guī)有形，重在規(guī)范，指導(dǎo)約束，助益實(shí)踐。現(xiàn)代德育需要家庭、學(xué)校、社會(huì)、企事業(yè)單位等通力協(xié)作和社會(huì)成人、行政官員、公眾人物在社會(huì)教化中起示范作用。

家風(fēng)；家規(guī)；德育

肖群忠，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師

家庭在中國(guó)社會(huì)承載著重要的文化傳承與德育功能，通過(guò)家風(fēng)與家規(guī)立德樹(shù)人，更是中華民族的光榮傳統(tǒng)。2014年春節(jié)前后，中央電視臺(tái)在其“新聞聯(lián)播”黃金時(shí)段推出了一檔連續(xù)采訪節(jié)目，讓來(lái)自不同社會(huì)階層的民眾談他們的“家風(fēng)”，說(shuō)他們的“家教”，之后，央視又與《光明日?qǐng)?bào)》聯(lián)合主辦了“家風(fēng)家教大家談”征文，這個(gè)系列活動(dòng)引起了公眾的熱烈反響與好評(píng)，網(wǎng)上點(diǎn)擊量和征文來(lái)稿量都很大。那么，出現(xiàn)這種文化現(xiàn)象的背景與原因是什么？家庭何以承載文化傳承與育德功能？家風(fēng)家規(guī)是以何種形式發(fā)揮了德育功能？反思家風(fēng)家規(guī)與立德樹(shù)人的關(guān)系，對(duì)當(dāng)今學(xué)校教育會(huì)有哪些啟示？以此推進(jìn)學(xué)校德育工作的改革與創(chuàng)新，這是本文所要加以探討的問(wèn)題。

一、家風(fēng)家規(guī)與立德樹(shù)人關(guān)系之探討

家庭或家族在中國(guó)社會(huì)具有非常重要的地位與作用。按照馬克思主義的史學(xué)觀點(diǎn)，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)的方式是一種沒(méi)有斬?cái)嘌壜?lián)系的，不同于古典歐洲的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”，家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的放大，社會(huì)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出一種家國(guó)同構(gòu)的狀態(tài)，家是中國(guó)社會(huì)的細(xì)胞和基礎(chǔ)。古人認(rèn)為，只有齊家，才能治國(guó)、平天下，中國(guó)人也相信，只有家和才能萬(wàn)事興。

家不僅是我們?nèi)粘Ｉ钪诠糯鐣?huì)，它既是物質(zhì)生產(chǎn)之地，也是人口生產(chǎn)之所，在社會(huì)生活相對(duì)簡(jiǎn)單和封閉的家族社會(huì)里，我們可以說(shuō)是生于斯，死于斯，它是我們?nèi)松囊劳信c港灣。我們不僅在經(jīng)濟(jì)上、物質(zhì)上依賴它，而且在精神上依戀它，愛(ài)戴它，呵護(hù)它，它是中國(guó)人的精神家園。今年春節(jié)，我們有30億人次奔波在回家過(guò)年省親的旅途中，為什么有那么多人樂(lè)此不疲？因?yàn)橹挥羞@樣，我們才會(huì)感到自己是個(gè)中國(guó)人，是父母的兒女，我們的心理才會(huì)得到安寧，才會(huì)使我們有安身立命之感，才會(huì)獲得生命與生活的意義感。家是我們魂?duì)繅?mèng)縈的精神依托，只有回到家和父母的懷抱，游子的心才會(huì)得到撫慰。就是在這樣的背景下，主流媒體面向百姓的有關(guān)家風(fēng)的系列訪談，不管是被訪者還是觀賞者，都被觸動(dòng)了自己的家園感、生活意義感這根敏感的神經(jīng)，引起強(qiáng)烈共鳴和熱烈反響是很自然的。

家庭讓一個(gè)人生命得以滋養(yǎng)，安全得以維護(hù)，從而成為真正意義上的靈魂與精神得以安頓的精神家園。人的成長(zhǎng)不僅在肉體上需要有父母的養(yǎng)育，在精神和上也需要父母的養(yǎng)育?！梆B(yǎng)不教，父之過(guò)”“孟母三遷”是孟子母親為了對(duì)孟子進(jìn)行正確的道德教育，而多次選擇適于居住與教育的環(huán)境；“岳母刺字”則是岳飛母親直接以刺字在身的形式教導(dǎo)岳飛要精忠報(bào)國(guó)。家庭自古以來(lái)就是德育的重要主體。雖然自上古社會(huì)就有“庠、序、?！钡鹊胤浇虒W(xué)機(jī)構(gòu)與“學(xué)”之國(guó)之教育機(jī)構(gòu)，但實(shí)際上能受這種教育的人畢竟是少數(shù)人，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，受教育的場(chǎng)所還多是在家庭。家庭教育雖也不乏知識(shí)教育的功能，但其主要任務(wù)是德育，既通過(guò)家風(fēng)、家規(guī)、家訓(xùn)、家教來(lái)立德樹(shù)人，使本家子弟成為道德高尚、知書(shū)達(dá)理之人，而這種身修之人才會(huì)寄望其齊家、治國(guó)、平天下。“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?！?[1]10可見(jiàn)家庭教育是社會(huì)教育的基礎(chǔ)，如果在家能培養(yǎng)起人們的孝、悌、慈這些基本美德，就可以不出家而成就國(guó)家與社會(huì)教育，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)治天下平的目標(biāo)。

另外，社會(huì)道德風(fēng)氣不好，引起了人們普遍的道德憂慮，而學(xué)校德育雖取得一定成績(jī)，但似乎對(duì)人們的道德與人格成長(zhǎng)的影響還沒(méi)有家風(fēng)家規(guī)影響大，加上社會(huì)德育教化，缺乏措施和實(shí)效，因此，傳統(tǒng)家風(fēng)家規(guī)對(duì)人們的道德影響一經(jīng)提起，便引起了大家對(duì)自身與子女道德及社會(huì)風(fēng)氣的反思，覺(jué)得在當(dāng)前德育沒(méi)有更有效的措施情況下，家風(fēng)家規(guī)對(duì)于端正風(fēng)氣、教育子女、促進(jìn)道德進(jìn)步似乎是一個(gè)比較好的抓手和突破口。

二、家風(fēng)家規(guī)德育功能之厘清

家庭的德育功能主要是通過(guò)家風(fēng)的熏育陶冶與家規(guī)的指導(dǎo)約束來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族在共同生活中，經(jīng)過(guò)培育并代代相傳沿襲下來(lái)的，體現(xiàn)家族成員精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、整體氣質(zhì)的家族文化風(fēng)格、風(fēng)氣、風(fēng)尚。家規(guī)是指一個(gè)家庭所規(guī)定的行為規(guī)范，一般是由一個(gè)家族所遺傳下來(lái)的教育規(guī)范后代子孫的準(zhǔn)則，也叫家法。家訓(xùn)是指對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。實(shí)際上，家規(guī)與家訓(xùn)的區(qū)別是相對(duì)的，似乎家訓(xùn)主要是一種積極性的教訓(xùn)，家規(guī)是一種消極性的戒律，實(shí)際上有的家訓(xùn)也包括消極性的戒律，而有的家規(guī)也不乏積極性的倡導(dǎo)規(guī)范。但是，家風(fēng)的無(wú)形氛圍和家規(guī)的明文規(guī)條的區(qū)分還是比較清楚的，因此，就使家風(fēng)與家規(guī)成為家教的兩種無(wú)形與有形，軟性與硬性的形式，因而使其對(duì)人的德育發(fā)揮作用的形式與效果都有所不同。

家風(fēng)對(duì)人的道德養(yǎng)成和人格的成長(zhǎng)確實(shí)是通過(guò)無(wú)形的“熏育”，即如春風(fēng)化雨、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的形式對(duì)人發(fā)生潛移默化的影響。所謂陶冶，不是理性的說(shuō)教，而是像在一個(gè)熔爐里被慢慢地?zé)瞥梢粋€(gè)藝術(shù)品。家風(fēng)作為一種歷代傳承的家族文化風(fēng)氣、氛圍，是以陶冶這種形式對(duì)人產(chǎn)生無(wú)形而持久的影響。如在家人和睦、夫妻恩愛(ài)的家庭里長(zhǎng)大的孩子，大多具有健全的人格與和較高的心理素養(yǎng)，也有較強(qiáng)的愛(ài)的能力，而在一個(gè)充滿暴力、冷戰(zhàn)的家庭環(huán)境里成長(zhǎng)的孩子，其人格與心理素養(yǎng)很難不受負(fù)面影響。又比如，少年的主要學(xué)習(xí)方式是模仿，因此，家長(zhǎng)的一言一行，孩子都在模仿，如家長(zhǎng)習(xí)慣于看書(shū)學(xué)習(xí)，就容易培養(yǎng)起孩子學(xué)習(xí)的興趣與熱情，而家長(zhǎng)天天都要打麻將卻要孩子去學(xué)習(xí)，這顯然是不可能也不合常理的。

家風(fēng)就是家族的精神文化傳統(tǒng)，它具有代代相傳的特性，一旦形成，對(duì)人和家族的影響很大?？萍冀缬忻摹叭X”，即錢三強(qiáng)、錢學(xué)森、錢偉長(zhǎng)所屬的吳越錢家，因其人才濟(jì)濟(jì)受到世人關(guān)注。其實(shí)，吳越錢家正是一個(gè)綿延千年未曾中斷且代有人杰的典范。其先祖為吳越小國(guó)的開(kāi)國(guó)者錢镠，由于其對(duì)江南的繁榮做出很大貢獻(xiàn)，宋代文人在編寫(xiě)百家姓時(shí)，就把錢姓列在官家趙姓之后，“趙錢孫李周吳鄭王”等成為千百年來(lái)國(guó)民耳熟能詳?shù)牧?xí)慣語(yǔ)。吳越錢家之所以代有英才，就在于其家風(fēng)的影響。僅以近代為例，除了“三錢”外，還有國(guó)學(xué)大師錢穆、錢鐘書(shū)、錢玄同等，政治領(lǐng)導(dǎo)人如錢其?。ㄇ案笨偫恚?、錢李仁（前中聯(lián)部長(zhǎng)）、錢信忠（前衛(wèi)生部長(zhǎng)）等等。錢家的家風(fēng)被其后人記錄整理成《錢氏家訓(xùn)》，其內(nèi)容分為個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家四部分，限于篇幅，難以盡述。

近代的曾國(guó)藩家風(fēng)也為世人肯定贊揚(yáng)，其“學(xué)風(fēng)至上，耕讀傳家；謹(jǐn)嚴(yán)有度、孝悌興家；戒驕去奢，勤儉立家”家風(fēng)的影響至今，培育產(chǎn)生了眾多人才，其分布之廣，跨度之大，接續(xù)之強(qiáng)，在國(guó)內(nèi)罕有其比。

說(shuō)到現(xiàn)代家風(fēng)，新華出版社曾經(jīng)出版一本書(shū)，名叫《家風(fēng)》，書(shū)中記錄了董必武、陳云、李先念、彭真、萬(wàn)里等八位老一代革命家的家風(fēng)和孝道親情。該書(shū)出版首發(fā)式時(shí)，出版社邀請(qǐng)一位黨史專家和我一起與這幾位老一代革命家的子女現(xiàn)場(chǎng)對(duì)話，從中親身感受到他們這些紅色家庭的良好家風(fēng)和孝道親情。至今使我難忘的是，彭真委員長(zhǎng)在最后病危時(shí)，其女兒傅彥整整75天一直陪護(hù)在父母的身旁，最多就是趴在那兒睡一會(huì)兒，父母深情、無(wú)以復(fù)加。聽(tīng)了這個(gè)事跡，我深受感動(dòng)。那么，這種兒女孝道又是如何形成的呢？就在于彭真同志注重公私分明的良好家風(fēng)教育。傅彥說(shuō)：“我跟老爹學(xué)了一個(gè)東西，就是‘奉獻(xiàn)兩個(gè)字。他真的沒(méi)有他自己，他什么時(shí)候都是老百姓怎么樣，黨怎么樣了，國(guó)家怎么樣了，我覺(jué)得比較多的是這兩個(gè)字?！盵2]可見(jiàn)父母的言傳身教就是家風(fēng)。

相較于家風(fēng)的無(wú)形影響，家規(guī)作為一種顯性的約束性規(guī)范，它對(duì)人的指導(dǎo)約束作用卻是有形的、明顯的。如包青天是最恨貪官污吏的，他曾留下一篇著名的家規(guī)：“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中，不從吾志，非吾子孫?！边@是一條很嚴(yán)格的家規(guī)。古人把死后能否葬于祖墳看作是一件很大的事，如果貪贓枉法，就不能入葬祖墳，這對(duì)人的作為會(huì)有很大的約束與警醒作用。又比如，抗日民族英雄吉鴻昌的父親吉筠亭，1931年病逝于開(kāi)封，他留給兒子的遺囑是“做官即不許發(fā)財(cái)”。吉鴻昌很好地繼承了父親定的這條家規(guī)，并把它加以發(fā)揚(yáng)光大。他在任察綏民眾抗日同盟軍第二軍軍長(zhǎng)兼前敵總指揮時(shí)，把這七個(gè)字燒制在細(xì)瓷飯碗上，分發(fā)給全軍團(tuán)以上干部，每日三餐“三省吾身”，與全軍將士共志廉潔。

家規(guī)區(qū)別家風(fēng)就在于它是有形的規(guī)范，是以規(guī)范的力量對(duì)子孫產(chǎn)生影響，而不是像家風(fēng)那樣通過(guò)父祖的言傳身教形成的家族風(fēng)氣影響子孫。如現(xiàn)代大學(xué)者胡適先生，其父在他四歲時(shí)就去世了，但其父為他親手撰寫(xiě)的《學(xué)為人詩(shī)》卻影響了胡先生一輩子。后來(lái)，胡先生夫人江冬秀還將此具有家規(guī)性質(zhì)的文本委托臺(tái)灣胡適紀(jì)念館影印，用于饋贈(zèng)親友，下面讓我們一起分享：

為人之道，在率其性。子臣弟友，循理之正。

謹(jǐn)乎庸言，勉乎庸行。以學(xué)為人，以期作圣。

凡為人子，以孝為職。善體親心，能竭其力。

守身為大，辱親是戚。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，淵冰日惕。

凡為人臣，夙夜靖共。敬事后食，盡瘁鞠躬。

國(guó)怙寵利，而居成功。小心翼翼，純乎其忠。

曰兄曰弟，如手如足。痛癢相關(guān)，親愛(ài)宜篤。

有思則和，有讓則睦。宜各勉之，毋乖骨肉。

夫婦定位，室家之成。詩(shī)嘉靜好，易卜利貞。

閨門有禮，寡妻以刑。是謂教化，自家而行。

朋友之交，惟道與義。勸善規(guī)過(guò)，不相黨比。

直諒多聞，藉資砥礪。以輔吾仁，以益吾智。

凡此五者，人之倫常。君以教民，謂之憲章。

父以教子，謂之義方。宜共率由，罔或愆忘。

五常之中，不幸有變。名分攸關(guān)，不容稍紊。

義之所在，身可以殉。求仁得仁，無(wú)所尤怨。

古之學(xué)者，察于人倫。因親及親，九族克敦。

因愛(ài)推愛(ài)，萬(wàn)物同仁。能盡其性，斯為圣人。

經(jīng)籍所載，師儒所述。為人之道，非有他術(shù)。

窮理致知，返躬踐實(shí)。黽勉于學(xué)，守道勿失。[3]

總之，家風(fēng)與家規(guī)的德育功能特質(zhì)在于，前者無(wú)形，重在言傳身教，祖?zhèn)髯映?，人文化成；后者有形，重在?guī)范，指導(dǎo)約束，助益實(shí)踐。這二者相結(jié)合，便很好地發(fā)揮了教育子孫立德樹(shù)人的作用。

三、現(xiàn)代德育內(nèi)在規(guī)律之省思

通過(guò)家風(fēng)家規(guī)立德樹(shù)人，是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，通過(guò)探討家風(fēng)家規(guī)育人的若干特點(diǎn)，我們對(duì)其內(nèi)在的德育規(guī)律應(yīng)該有哪些新認(rèn)識(shí)呢？

首先，德育不僅是知識(shí)教育，更是一種文化熏陶、實(shí)踐踐履?，F(xiàn)代學(xué)校，智育成為重要的任務(wù)，在進(jìn)行德育的過(guò)程中，有意無(wú)意地將德育也變成了一種知識(shí)教育，讓學(xué)生死記硬背一些教條和知識(shí)點(diǎn)，而不注意一定的德育環(huán)境與氛圍的營(yíng)造，更缺乏一些行之有效的行為規(guī)范，也較少組織一些德育實(shí)踐活動(dòng)?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇就說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？” [1]49學(xué)做人，學(xué)道德，不僅要學(xué)，而且要習(xí)即實(shí)踐。曾有人對(duì)英、美、中、日四國(guó)的小學(xué)生行為規(guī)范進(jìn)行了比較，較之別國(guó)，我們的行為規(guī)范過(guò)于抽象，不貼切小學(xué)生生活實(shí)際，針對(duì)性不強(qiáng)，因此，實(shí)踐效果自然不好。

在現(xiàn)代學(xué)校德育中，出于各種考慮，也較少組織德育實(shí)踐活動(dòng)，一個(gè)學(xué)生如果從來(lái)就沒(méi)有參加過(guò)為烈士掃墓的活動(dòng)，就很難體會(huì)到一種崇高和莊嚴(yán)感；如果沒(méi)參加過(guò)郊游，就很難體會(huì)到同學(xué)間的友善與互助。前幾年，某些大、中、小學(xué)為學(xué)生出了一個(gè)家庭作業(yè)，即回家替父母洗一次腳，負(fù)面反饋說(shuō)是不好意思。為什么不好意思？就是因?yàn)槲覀冮L(zhǎng)期以來(lái)，就沒(méi)有給父母洗過(guò)腳，多洗幾次，不就好意思了嗎？道德成長(zhǎng)，不僅要知書(shū)達(dá)理，更要勇于躬行。儒學(xué)界也有人提出，應(yīng)該在各級(jí)各類學(xué)校中設(shè)立“明倫堂”，讓每個(gè)學(xué)生每天入校后的第一件事就是向至圣先師孔子行禮，以培養(yǎng)他們的禮儀實(shí)踐習(xí)慣。

其次，現(xiàn)代德育是一個(gè)多方參與互動(dòng)的系統(tǒng)工程。我們要充分發(fā)揮家庭、學(xué)校、社會(huì)、單位、媒體、國(guó)家在德育中的不同功能，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同促進(jìn)以“立德樹(shù)人”為宗旨的德育改革與創(chuàng)新。家風(fēng)家規(guī)的重新受重視對(duì)于家庭、家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，最重要的就是要增強(qiáng)德育的自覺(jué)意識(shí)?，F(xiàn)在很多家長(zhǎng)的德育意識(shí)很差，只注意孩子的智育，而不重視德育，甚至教導(dǎo)他們一些不正確的人生觀、價(jià)值觀。如過(guò)去遇到自己孩子與別人鬧矛盾時(shí)，家長(zhǎng)一般都是批評(píng)自己的孩子以息事寧人，而現(xiàn)在的某些家長(zhǎng)總是怕自己的孩子吃虧，而鼓勵(lì)孩子去爭(zhēng)斗。

雖然我們有家風(fēng)家教的光榮傳統(tǒng)，但“立德樹(shù)人”僅靠家庭教育也是不能完成的。我們應(yīng)該在繼續(xù)重視家庭、學(xué)校德育的同時(shí)，更加重視社會(huì)、媒體對(duì)人的道德品質(zhì)養(yǎng)成的影響。家風(fēng)、校風(fēng)固然很重要，但有時(shí)抵不過(guò)世風(fēng)日下的影響。在世風(fēng)形成的過(guò)程中，國(guó)家正確的價(jià)值導(dǎo)向，制度的正確引導(dǎo)，特別是媒體的負(fù)責(zé)任的宣傳報(bào)道，對(duì)形成社會(huì)道德的正能量和良好社會(huì)風(fēng)氣具有非常大的影響作用，媒體人應(yīng)有更加自覺(jué)的道德責(zé)任擔(dān)當(dāng)，這在現(xiàn)代社會(huì)顯得特別重要。

第三，社會(huì)成人、行政官員、公眾人物在社會(huì)教化中應(yīng)起帶頭示范作用。要提高中華民族的整體道德素質(zhì)，成人擔(dān)負(fù)著重要責(zé)任。上述家風(fēng)形成的過(guò)程，遵循著父?jìng)髯永^的特點(diǎn)，在家庭教育中，家長(zhǎng)父輩往往是教育者，而孩子是受教育者。在當(dāng)代中國(guó)，國(guó)人道德素質(zhì)不好的重點(diǎn)人群并不是小孩，而是成人，因此，并不只是要加強(qiáng)青少年的道德教育，更要加強(qiáng)成人的道德教育。因此，如何加強(qiáng)成人的道德教育是應(yīng)該深入研究的。

對(duì)于一個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣來(lái)說(shuō)，行政官員與公眾人物的示范作用非常重要?？鬃釉f(shuō)：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！?[1]130官員的道德對(duì)民眾和全社會(huì)將會(huì)起到表率示范作用，“政者，正也，子率以政，孰敢不正？”可是，現(xiàn)在很多官員貪污腐敗，不雅視頻頻頻曝光，這些對(duì)社會(huì)道德風(fēng)氣都起到了很大的消解作用。某些知識(shí)分子與名人，在行為與言論上也很不檢點(diǎn)，某些演藝人士吸毒事件常被曝光，某些作家、知識(shí)分子竟然說(shuō)出“我是流氓我怕誰(shuí)”的言論，這些都在無(wú)形中消解了道德正能量，使世風(fēng)日下。

總之，厘清家庭家族的德育功能、探討家風(fēng)家規(guī)與立德樹(shù)人的關(guān)系，重新反思現(xiàn)代德育規(guī)律，對(duì)重鑄民族文化道德之魂，提高中華民族道德素質(zhì)，重塑文明大國(guó)形象將會(huì)發(fā)揮積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯/李書(shū)華