非遺生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系*

張紅亮

(華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院楚學(xué)所，湖北 武漢 430079)

在全球一體化潮流趨勢之下，各國家、各地區(qū)聯(lián)系日益加強(qiáng)，世界愈來愈成為地球村。文化多樣性被強(qiáng)調(diào)與重視。區(qū)分民族最重要的因素是民族的文化認(rèn)同心理。作為文化活化石，非遺在文化認(rèn)同、在民族文化繼承與發(fā)展中起到至關(guān)重要、甚至是絕對性的作用。從國際到國家再到民間，不同機(jī)構(gòu)和組織對非遺的保護(hù)與利用都積極參與，做了相當(dāng)?shù)墓ぷ鳌５P(guān)于該問題的爭辯此起彼伏，本文試圖通過對基本概念的梳理以求加以分析。

一、生態(tài)環(huán)境

“生態(tài)環(huán)境”是我國使用的高頻科技詞匯，被廣泛應(yīng)用于政府報(bào)告、學(xué)術(shù)論文、教材等方面，國外卻鮮有使用。我國學(xué)術(shù)界未就其內(nèi)涵達(dá)成一致，主要有四種觀點(diǎn)。 該詞提出者黃秉維院士隨后表示這一提法有不科學(xué)之處。錢正英院士等發(fā)表了《建議逐步改正“生態(tài)環(huán)境建設(shè)”一詞的提法》 ，對該詞進(jìn)行界定提出應(yīng)把“環(huán)境問題”也包括在內(nèi)，做較為客觀的評價(jià)。我們采用此說，但認(rèn)為更應(yīng)該把它界定為一種可以通過自身或者外力進(jìn)行不斷調(diào)節(jié)趨衡的動態(tài)概念。我們更強(qiáng)調(diào)非遺生態(tài)環(huán)境因素的變化引發(fā)其他因素的調(diào)整進(jìn)而達(dá)到一種新的生態(tài)環(huán)境的平衡。

我們將非遺生態(tài)環(huán)境的分析，如圖1所示，以下對其各要素進(jìn)行簡要分析。

圖1

非遺傳承人是非遺保護(hù)的核心：非遺和物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，它的傳承主要通過一代代人口傳心授得以延續(xù)，非遺傳承人在非遺傳承中起著至關(guān)重要的作用，在某種程度上說，對非遺的保護(hù)實(shí)際是對于非遺傳承人的保護(hù)。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展必須由非遺傳承人根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要做出調(diào)整，使非遺活態(tài)發(fā)展。

人們 需求是非遺傳承發(fā)展的方向標(biāo)：人是非物質(zhì)文化的創(chuàng)造者、傳播者、使用者和更新者。從非遺的發(fā)展歷史來看，所有非遺的產(chǎn)生都來自人們的需要。非遺更新的內(nèi)在驅(qū)動力是人們不斷提升自我精神和物質(zhì)生活品質(zhì)的需求。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有實(shí)用性質(zhì)，是生活樣態(tài)的文化，只有在生活中它才呈現(xiàn)鮮活的生命力，離開民眾的日常生活它就會衰落進(jìn)而消亡 。非遺的保護(hù)和傳承不能是束之高閣的展示，而應(yīng)結(jié)合人們現(xiàn)實(shí)需求進(jìn)行調(diào)整，做到取之于民，用之于民。這樣非遺才能得到大眾認(rèn)可，才能具有強(qiáng)大生命力。

非遺項(xiàng)目本身是非遺精華之體現(xiàn)：根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，非遺包括六種表現(xiàn)形式。 可見，非遺內(nèi)容豐富多彩，且每項(xiàng)非遺又各具特色，這使我們要注意具體問題具體分析，不能搞一刀切。

自然環(huán)境是非遺保護(hù)必須考慮的重要因素：俗話說“一方水土養(yǎng)一方人，一方人造一方文化”。自然環(huán)境對某種文化的形成起著潛移默化的影響。我們可以斷想在羅布泊或科爾沁草原決不會產(chǎn)生長江流域的拉纖號子。再以拉纖號子為例，自三峽工程修建以來，纖夫失去了賴以生存的營生，拉纖號子也失去了生存的土地。諸如此況不勝枚舉，因此我們在非遺保護(hù)與利用中必須注意自然環(huán)境因素。

人文社會環(huán)境也是非遺保護(hù)的重要因素：人文社會環(huán)境的因素的影響較之于自然環(huán)境因素更為重要。國發(fā)辦發(fā)布的2005(18)號文件《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》開門見山的提出：隨著全球化趨勢的增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)和社會的急劇變遷，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、保護(hù)和發(fā)展遇到很多新的情況和問題，面臨著嚴(yán)峻形勢。 因此我們必須應(yīng)對這種人文環(huán)境的變化，變不利為有益，抓住機(jī)遇應(yīng)對挑戰(zhàn)。

上述五種因素相互關(guān)聯(lián)，相互制約，可謂“牽一發(fā)而動全身”——任何一個(gè)因素的變化都引發(fā)非遺生態(tài)環(huán)境的變化，都會打破原來的生態(tài)平衡而趨向另一種平衡。我們必須動態(tài)地審視這一問題，正如單霽翔所說“任何‘靜態(tài)地’保護(hù)民族文化的愿望，都是不可能實(shí)現(xiàn)的，不可能將一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化原封不動地全盤保護(hù)下來，特別是在全球化、現(xiàn)代化加速發(fā)展的今天更是如此?！?/p>

我們之所以分析非遺生態(tài)環(huán)境因素就是要抓住矛盾的主要方面，找出最“牽一發(fā)而動全身”的因素。誠然如前文所提國發(fā)辦發(fā)布的2005(18)號文件提到那樣，這一因素從全球來看是全球經(jīng)濟(jì)一體化的影響，從國內(nèi)來看是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的要求。所以在這種大勢所趨之下，我們要致力于文化和經(jīng)濟(jì)的良性互動，要樹立經(jīng)濟(jì)和文化的自覺意識，要充分利用機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)。市場經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的區(qū)別就在于資源配置方式的不同，市場經(jīng)濟(jì)是市場作為資源配置方式，而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是以國家計(jì)劃為資源配置方式。我們社會主義市場經(jīng)濟(jì)的資源和資本主義市場經(jīng)濟(jì)的一種重要的區(qū)別即為國家宏觀調(diào)控手段。在這樣一個(gè)市場化、商業(yè)化的消費(fèi)型社會中，如果不正視并合理開發(fā)、利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，則非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人、持有地就會失去自我延續(xù)、自我傳承、自我發(fā)展的條件和能力。 社會主義市場經(jīng)決定了我們的非遺保護(hù)應(yīng)該面向市場——即面向人們的需求，但是同時(shí)又必須政府做出引導(dǎo)和調(diào)控。

二、價(jià)值

價(jià)值論是關(guān)于社會事物之間價(jià)值關(guān)系的運(yùn)動與變化規(guī)律的科學(xué)。由于社會事物之間的相互作用在本質(zhì)上就是價(jià)值作用，任何社會事物的運(yùn)動與變化都是以一定的利益追求或價(jià)值追求為基本驅(qū)動力，幾乎所有社會科學(xué)都或多或少地與價(jià)值論存在某種聯(lián)系。 德國哲學(xué)家李凱爾特亦曾說過:“我們利用價(jià)值來思考世界”。因此我們說：要想保護(hù)和利用好非遺，就必須從價(jià)值論的觀點(diǎn)去審視非遺。

價(jià)值判斷是人對事物能不能滿足主體的需求以及滿足的實(shí)現(xiàn)程度的一種判斷。要考慮到客觀事物和自身需求兩個(gè)方面的內(nèi)容，價(jià)值判斷具有客觀性又有主觀性。價(jià)值判斷客觀性表現(xiàn)之一即為標(biāo)準(zhǔn)具有一定的客觀性——不能只憑主體的好惡來定奪。這一標(biāo)準(zhǔn)要求價(jià)值判斷要符合客觀規(guī)律，要符合人民群眾的根本利益。不同的人對于非遺的價(jià)值做出過不同的判斷，如：歷史價(jià)值、文化價(jià)值、精神價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、教育價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值。 這些既是對非遺的客觀價(jià)值判斷。因?yàn)槿伺c人的需要和利益不同，所以價(jià)值判斷具有主觀性；事物自身性質(zhì)和人的需要多種多樣，所以價(jià)值判斷具有多樣性；人的價(jià)值判斷會受到自己所在群體、階級和社會的影響，社會的發(fā)展也會使人們的價(jià)值觀念發(fā)生變化，所以價(jià)值判斷具有歷史性。所以，我們不能只停留在探討非遺有著怎樣的價(jià)值，這只是一種客觀的事實(shí)判斷，我們更應(yīng)該探討非遺的客觀價(jià)值能給人們帶來怎樣的需求，怎樣取之于民，用之于民。

本文反復(fù)強(qiáng)調(diào)人們的需求，主要是因?yàn)椋喝藗兊男枨蟛粌H是是非遺保護(hù)利用的方向標(biāo)，不僅是符合對于非遺生態(tài)環(huán)境要素的分析，更是符合我國現(xiàn)階段社會主義市場經(jīng)濟(jì)資源配置的要求，亦符合世界經(jīng)濟(jì)一體化的要求。所以我們對于非遺的保護(hù)和利用最重要的是把非遺的保護(hù)與利用和人們的需求結(jié)合起來，這樣才是正確的道路。不論是專家學(xué)者提出的非遺的“活態(tài)保護(hù)”或是“產(chǎn)業(yè)化發(fā)展”還是“生產(chǎn)性保護(hù)”在本質(zhì)上都是符合這一分析。

在非遺保護(hù)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行有效的利用，在利用非遺中活態(tài)做到活態(tài)保護(hù)，使得非遺的保護(hù)和利用形成一種良性互動的態(tài)勢。這樣才能使得非遺的保護(hù)和利用相得益彰，協(xié)同發(fā)展，才能使得非遺得到保護(hù)和傳承，并且滿足人們的需求，符合歷史規(guī)律并永葆生命力。

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