新疆維吾爾民族圖案創(chuàng)新設(shè)計(jì)

周玲玲 周桃竹 潘程程 蘇比努爾·熱合木江 王倩云 張瑞云

新疆維吾爾族圖案紋飾世代相傳，是新疆民族特色文化的重要組成部分。維吾爾族的服飾、建筑、工藝品等無(wú)不具有特色鮮明的民族圖案，令人印象深刻。這是一個(gè)民族最具有代表性的東西之一，它充分體現(xiàn)了一個(gè)民族的文明程度和價(jià)值取向，對(duì)于一個(gè)民族歷史的研究具有十分重要的意義。

在當(dāng)前世界充分尊重并保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的大環(huán)境中，對(duì)于維吾爾族圖案紋飾的研究十分有意義。當(dāng)前，社會(huì)對(duì)新型圖案的需求不斷增加，圖案設(shè)計(jì)更加注重個(gè)性化、時(shí)尚化，對(duì)原本就具有鮮明特色的民族圖案進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)無(wú)疑是一種十分便利的方法，在保留原有圖形元素的基礎(chǔ)上，添加一些現(xiàn)代化的元素，使其在創(chuàng)新的同時(shí)，又保留有豐富的文化底蘊(yùn)，相得益彰，這類圖案?jìng)涫苋藗兊那嗖A。

在新疆民族藝術(shù)作品中，抽象并提取出構(gòu)圖所用的最基本、最常用、最有民族特色的元素，構(gòu)成平面藝術(shù)設(shè)計(jì)所需的材料庫(kù)，然后根據(jù)平面構(gòu)成的形式規(guī)則，調(diào)用素材庫(kù)中的圖形，利用創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法排列組合成新的、具有民族特色的平面藝術(shù)作品。

1 圖案基元提取

圖案基元是具有一定意義、相對(duì)獨(dú)立，并且能夠體現(xiàn)出一定民族特征的基本單元。從民族圖案中分離出來(lái)的基元在民族文化中具有穩(wěn)定性、繼承性和典型性的特點(diǎn)[1]。圖案基元的獲取是對(duì)民族圖案進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，只有通過(guò)圖案基元的重新組合和變形才能得到新穎而又不失民族特色的圖案。提取方法有：1）提取圖案中重復(fù)使用的基本元素；2）提取圖案中相似的圖形；3）提取圖案中簡(jiǎn)單并且具有特定文化意義的圖案基元；4）提取圖案中的基本幾何圖形，如圓形、三角形、方形等。

傳統(tǒng)的新疆圖案大多來(lái)自于織物上的花紋，這些花紋由于長(zhǎng)時(shí)間磨損而模糊。因此，在提取前先要將圖案臨摹放大，使圖案清晰易辨認(rèn)；再將圖案進(jìn)行解構(gòu)歸類，即將經(jīng)過(guò)位移、對(duì)稱或者旋轉(zhuǎn)的重復(fù)圖案提取出來(lái)；然后把圖案的未連接的組成部分拆分開(kāi)來(lái)；最后根據(jù)大量圖案的比較進(jìn)行總結(jié)判斷出具有民族特色和象征意義的簡(jiǎn)單圖形作為基元。提取的圖案基元可以分為具象的和抽象的。具象的基元包括自然類和生活物品類，自然類包括了植物、動(dòng)物和景象；抽象的基元包括幾何類和宗教信仰類[2]。

圖1 石榴紋

圖2 傳統(tǒng)孔雀圖案及構(gòu)成其羽毛的基元

圖3 水紋紋樣基元

1.1 具象類

1.1.1 自然類

1）植物類基元

植物類基元有巴旦木紋、石榴紋、葡萄紋、葫蘆紋、麥穗紋、蓮花紋、梅花紋、百合花紋、菊花紋、卷草紋、寶箱花紋、桃花紋、牡丹紋等。如圖1所示為石榴紋，它是維吾爾族傳統(tǒng)紋樣中常見(jiàn)的植物紋樣之一，石榴的內(nèi)部有著豐富的果實(shí)，寓意多子，有富饒之意。

2）動(dòng)物類基元

動(dòng)物類基元是從狼、鷹、鹿、豹、山羊、貓頭鷹和獅子等獵物和牛、羊、馬、駱駝、狗、燕子等農(nóng)牧生活的動(dòng)物衍變而來(lái)。圖2為傳統(tǒng)的孔雀圖案以及構(gòu)成其羽毛的基元。

3）景象類基元

景象類基元包括了水、山、云等，這些形象同樣豐富生動(dòng)。水是生命之源，維吾爾族人民生活的地方有天山、盆地、藍(lán)天白云，大自然給予了他們很多靈感，并將自然的元素置于傳統(tǒng)紋飾中，如圖3為典型的水紋紋樣。

1.1.2 生活物品類

生活物品類的基元來(lái)自于木梳、流蘇、木錘、寶石、鋸子、耳墜、鐮刀、木耙、鑰匙、花瓶、紡車(chē)輪和馬燈等工具和日用品中的靈感。維吾爾族人民熱愛(ài)生活，喜歡裝飾家居環(huán)境，圖4為插花的花瓶。

圖4 花瓶基元

1.2 抽象類

1.2.1 幾何類

幾何類基元有菱形、四邊形、十字形、圓形、三角形、星形、新月形、階梯形、鋸齒形等。幾何類的圖形被大量運(yùn)用在維吾爾族的傳統(tǒng)裝飾上，變化多樣。圖5為三角形和菱形基元。

圖5 三角形和菱形基元

1.2.2 宗教信仰類

宗教信仰類的基元有來(lái)自原始宗教的圖騰、護(hù)身符，還有其他歷史上信仰的薩滿教、佛教、襖教（拜火教）、摩尼教、道教和至今信仰的伊斯蘭教的宗教紋飾?！啊选毕笳髦?yáng)神，在維吾爾族紋飾中十分常見(jiàn)，沿用至今。艾特萊斯中的“⊙”紋，如圖6所示。

圖6 艾特萊斯中的“⊙”紋

2 圖形創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法

2.1 基元的基本幾何變形

幾何圖形變換一般是指將圖形的幾何信息經(jīng)過(guò)幾何變換后產(chǎn)生新的圖形。圖形變換通常是以點(diǎn)變換為基礎(chǔ)，把圖形的一系列頂點(diǎn)作幾何變換后，連接新的頂點(diǎn)序列即可產(chǎn)生變換后的新圖形。圖形的幾何變換方法主

要包括：平移變換、比例變換、對(duì)稱變換、旋轉(zhuǎn)變換，以及它們之間的復(fù)合變換。

平移變換也稱連續(xù)變換，其移動(dòng)規(guī)則是通過(guò)改變圖案元素的位置坐標(biāo)而實(shí)現(xiàn)的，圖案元素的大小、形狀不產(chǎn)生任何變化的一種構(gòu)圖規(guī)則。

比例變換存在兩種情況，水平和豎直方向上的不等比變換和等比變換，通過(guò)比例變換可實(shí)現(xiàn)水平和豎直方向的拉伸或壓縮。

對(duì)稱變換通常有以下幾種情況：關(guān)于X軸對(duì)稱、關(guān)于Y軸對(duì)稱、關(guān)于+45度線對(duì)稱、關(guān)于-45度線對(duì)稱、關(guān)于坐標(biāo)原點(diǎn)對(duì)稱。

旋轉(zhuǎn)變換主要是以圖像的中心點(diǎn)為旋轉(zhuǎn)中心點(diǎn)，將圖像旋轉(zhuǎn)一定的角度從而形成不同的視覺(jué)形態(tài)的圖像。

復(fù)合變換構(gòu)圖規(guī)則是對(duì)圖形進(jìn)行多個(gè)連續(xù)平移、多個(gè)連續(xù)縮放、多個(gè)連續(xù)旋轉(zhuǎn)，或者平移、縮放、旋轉(zhuǎn)可以任意組合的圖案構(gòu)成形式。復(fù)合變換構(gòu)圖規(guī)則是一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的變換規(guī)則的合成，用簡(jiǎn)單變換矩陣的連乘方法表示總體變換效果。

通過(guò)以上變形方法得到的單個(gè)圖元組成的圖像可分為單獨(dú)式和均衡式。單獨(dú)式圖像是一種基本的圖像形式。它與其周?chē)膱D案沒(méi)有特別聯(lián)系，而本身結(jié)構(gòu)完整。由于單獨(dú)式圖像本身的相對(duì)獨(dú)立性，所以不僅能獨(dú)立用作紋樣，也能夠與其他圖像良好結(jié)合來(lái)形成更多的變換形式。均衡式圖像通常是在畫(huà)面中的相對(duì)位置上有彼此呼應(yīng)的圖元。這種均衡排列與對(duì)稱不同，為相似大小、形狀的圖元相互呼應(yīng)，圖元彼此之間又有一定的區(qū)別，所以圖案的整體感強(qiáng)烈，構(gòu)圖穩(wěn)定，給人以平衡感。圖7中（a）和（b）分別為維吾爾族的單獨(dú)式刺繡和均衡式刺繡。

圖7 維吾爾族的單獨(dú)式刺繡與均衡式刺繡

2.2 圖元的組合造型

2.2.1 單圖元的排列組合規(guī)則

排列是指單元圖案平面內(nèi)要素組織的基本骨架，通常采用連續(xù)式排列和非連續(xù)式排列兩種方式。

1)連續(xù)式排列

連續(xù)式排列是由圖元重復(fù)排列組成，并且可以無(wú)限循環(huán)的圖像。連續(xù)式圖案具有自然、流暢和優(yōu)美的特點(diǎn)。按照連續(xù)方式的不同，維吾爾族圖案的連續(xù)式排列分為二方連續(xù)圖案和四方連續(xù)圖案。

二方連續(xù)圖案是連續(xù)紋樣構(gòu)成形式中的一種，也稱花邊圖案和帶狀紋，是在一維方向上的重復(fù)排列所構(gòu)成的，一般為水平方向和垂直方向的延伸。它是由骨法、單位紋樣、邊飾線3個(gè)要素組合成[3]。組成二方連續(xù)的基本單位是一個(gè)極其嚴(yán)謹(jǐn)而完整的獨(dú)立個(gè)體，一般稱為基本單位紋樣，是不能任意分割和截取的，而當(dāng)基本單位做反復(fù)連續(xù)后，可截長(zhǎng)短。但在基本單位形的結(jié)構(gòu)處理上，除照顧單位紋樣自身的完整外，還要考慮到統(tǒng)一性和連續(xù)性。最終呈現(xiàn)具有一定韻律感和節(jié)奏感的帶狀圖案，如圖8所示。其特點(diǎn)是既有生活氣息，又有強(qiáng)烈的民族特色。該圖案也是最基本的裝飾圖案，也在生活中得到了廣泛應(yīng)用。

圖8 二方連續(xù)

四方連續(xù)圖案是在二維的方向上重復(fù)排列所構(gòu)成的，與二方連續(xù)圖案所不同的是：它的圖案更加復(fù)雜多變，具有更豐富的裝飾效果。其構(gòu)成方法是用一個(gè)或幾個(gè)相同或者不同的單位紋樣在規(guī)定的范圍內(nèi)，排列在畫(huà)面上使得上下左右均能夠向外發(fā)展而連續(xù)起來(lái)的圖案，成為四方連續(xù)。如圖9所示，這樣的圖案多用于藍(lán)印花布、機(jī)印花布、絲綢印花，以及壁紙、地毯等室內(nèi)裝飾材料。由于四方連續(xù)的構(gòu)成排列比較復(fù)雜，所以，四方連續(xù)紋樣在排列時(shí)，首先要注意主題分明、層次有序以及前后左右紋樣彼此之間的呼應(yīng)關(guān)系，這樣才能整體提升其藝術(shù)效果。

圖9 四方連續(xù)

2）非連續(xù)式排列

非連續(xù)式排列圖像分為散點(diǎn)式和適合式。

散點(diǎn)式圖案如圖10所示，是由圖元以散點(diǎn)的形式均勻自由地分布而形成的圖案。其構(gòu)成方法是把花型的安置以定點(diǎn)的方式排列發(fā)展形成四方連續(xù)圖案，而定點(diǎn)的數(shù)量、位置都可以自由選擇。散點(diǎn)自由排列法不拘點(diǎn)數(shù)，自由選位，隨意而立，自成章法，基本點(diǎn)位均以勻稱、平衡為原則，最終形成的圖案具有簡(jiǎn)潔明快的特點(diǎn)。

適合式圖案如圖11所示，是由圖元按一定的形狀輪廓在平面上排列或構(gòu)圖形成的圖案，具有結(jié)構(gòu)極其嚴(yán)謹(jǐn)，規(guī)律性較強(qiáng)的特點(diǎn)。該種圖案適合作為裝飾的重點(diǎn)，出現(xiàn)在中心醒目的位置。根據(jù)輪廓造型特點(diǎn)，適合式圖案可歸納為幾何形、自然形和人字形三種形式。新疆維吾爾族圖案中適合紋飾造型很豐富，常見(jiàn)的幾何形有方形、圓形、三角形、菱形、多邊形等；自然形有巴旦木形、桃形、葫蘆形等；人字形有米和拉甫形、花瓶形、復(fù)合形等。

2.2.2 多圖元的組合原理和規(guī)則

多圖元的構(gòu)圖完整是圖案構(gòu)成的特點(diǎn)。一般畫(huà)幅較大，構(gòu)成因素復(fù)雜。因此，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)遵循圖案自身的特殊規(guī)律和遵守對(duì)立統(tǒng)一和點(diǎn)綴呼應(yīng)的設(shè)計(jì)原則，而構(gòu)圖方式主要采取四菜一湯式和多層次組合式。四菜一湯式整體穩(wěn)重，效果較好，圖案重心在花紋的中央位置，配以相適應(yīng)的其他圖元，四角安置，互為對(duì)照，兩相呼應(yīng)，如圖12所示。多層次組合式式則以散點(diǎn)或連續(xù)的寫(xiě)實(shí)具象花紋為浮紋，以細(xì)密規(guī)則的幾何花紋為底紋的雙層結(jié)構(gòu)形式[4]。

圖10 散點(diǎn)式

圖11 適合式

圖12 四菜一湯式

3 色彩運(yùn)用

圖13 艾特萊斯

新疆艾特萊斯是通過(guò)色彩來(lái)體現(xiàn)織物的幾何花型，所以在艾特萊斯的色彩表現(xiàn)形式上我們能深深的感受到來(lái)自新疆的民族文化中深厚的底蘊(yùn)與哲學(xué)思想，如圖13。色彩是人的原始本性，但靠人單獨(dú)的原始本能所觸發(fā)的自發(fā)色彩反映和經(jīng)驗(yàn)之談，往往使大部分人陷入不自覺(jué)之中，或者說(shuō)人在自覺(jué)精神的色彩層次，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)理性過(guò)程作為支持，要實(shí)現(xiàn)高度的色彩自覺(jué)也是不可能的。色彩對(duì)于民族精神的影響具有深遠(yuǎn)的意義，在民族的色彩史上，記錄著民族精神的全部過(guò)程[5]。

在新疆維吾爾族艾特萊斯色彩的搭配中，黑白相間是歷史最悠久的，也是看起來(lái)最莊嚴(yán)肅穆的一種；其次是紅艾特萊斯，底色多為黃色或者白色，深受姑娘和少婦們的喜愛(ài)；還有黃艾特萊斯，有較為沉重的底色，所以中青年人用的比較多，然后以鮮艷的黃色作為圖案；除了以上3種，還有混合式的艾特萊斯，把基色進(jìn)行有規(guī)律的排列，造成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，還有其他綠色或者藍(lán)色的艾特萊斯，這兩種顏色多用在小孩子的身上。

之前提到過(guò)的色彩體現(xiàn)著一個(gè)民族的哲學(xué)思辨，而新疆維吾爾族色彩也有其獨(dú)特的含義。黑色神秘但更具有一種完整而成熟的美麗，在南疆的婦女傳統(tǒng)服裝大都以黑色為主，白色被認(rèn)為是純潔高貴善良美麗的象征，在維吾爾族同胞的眼里“身著白色衣服的姑娘猶如被白云遮住的太陽(yáng)”，它們可看作宇宙的循環(huán)，光明和黑暗的交替，讓人們認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界的對(duì)立和統(tǒng)一[6]。紅色代表著熱情與希望，是喜事的降臨、幸福的希望。綠色則代表了沙漠的上的綠洲，新疆地廣人稀茫茫沙漠上的綠洲給人以希望，也讓人看到了西北邊疆民族的熱情與好客。這樣的例子不勝枚舉?？傊?，在民族文化影響下，織物色彩多為絢麗，對(duì)比色和同類色的運(yùn)用，無(wú)不深刻的體現(xiàn)了這個(gè)民族智慧的結(jié)晶。在圖案創(chuàng)新設(shè)計(jì)過(guò)程中，合理采用新疆民族圖案的色彩和其他色彩的搭配將會(huì)使維吾爾族圖案進(jìn)一步提升圖案的現(xiàn)代感。

[1]趙海英，張俊慧.新疆民間藝術(shù)圖案數(shù)字化技術(shù)[J].紡織學(xué)報(bào)，2011，20(12):167-172.

[2]馬依拉·亞爾買(mǎi)買(mǎi)提.維吾爾族傳統(tǒng)紋飾圖案研究及基于構(gòu)圖規(guī)則的特征提取與分析[D].東華大學(xué),2013.

[3]李賢,時(shí)彩舟.裝飾圖案構(gòu)成[M].長(zhǎng)春：吉林美術(shù)出版社,1986:76.

[4]回顧.中國(guó)圖案史[M].北京：人民美術(shù)出版社,2007:258.

[5]李廣元.東方色彩研究[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社1994:3-4.

[6]買(mǎi)買(mǎi)提吐?tīng)栠d·巴吾東，等.察哈臺(tái)語(yǔ)詳解詞典[M].烏爾木齊：新疆人民出版社，2002.