改造文化的土壤

凸凹

毋庸諱言，中國(guó)的鋪排、奢侈、面子和大吃大喝等已成為一種社會(huì)病象。

依我之見(jiàn)，這些現(xiàn)象的泛濫，遠(yuǎn)非世人憤憤議論得那么簡(jiǎn)單，它有更深層的原因，譬如它自有其滋生蔓延的文化土壤。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的譜系中，有一個(gè)強(qiáng)烈的主調(diào)，即：好門(mén)楣、好精舍、好美食、好鋪排、好夸飾、好聲色、好喜樂(lè)，等等。袁子才留下的經(jīng)典文字，把“好”的趣味，闡述得淋漓盡致；王觀堂的古典文學(xué)研究，也把這種“好”界定在民族性格層面。也就是說(shuō)，中國(guó)的鋪張、面子、吃喝等問(wèn)題，有著深刻的文化背景和作用。

關(guān)于面子，遠(yuǎn)的不說(shuō)，北洋政府的秘書(shū)長(zhǎng)瞿兌之，寫(xiě)過(guò)一部著名的《燕都覽古詩(shī)話》，細(xì)膩地記述了北京古都的民間風(fēng)情。其中寫(xiě)到一些人的好面子，舉了兩例，一是家窮無(wú)衣，無(wú)法遮羞，大姑娘白天也要躺在被窩里，但是必須備下一襲旗袍，一旦出門(mén)，也要以袍服招搖過(guò)市，宣告市人：我乃大家閨秀；二是家空無(wú)糧，三餐均野菜果腹，但門(mén)后要掛一塊豬皮，出門(mén)時(shí)絕不忘拿嘴蹭一蹭，讓別人看到，我整天吃肉。饑寒事小，面子事大，這與餓死事小，失節(jié)事大同源。

文化的浸染，作用到人們的心理，就化成了一種價(jià)值倫理，評(píng)判于所遇物事。譬如上世紀(jì)90年代中，我被下派到一個(gè)貧困鄉(xiāng)當(dāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)。前任好麻將，不理政事，鄉(xiāng)財(cái)政無(wú)余銀。出行所乘，乃一輛別人淘汰下來(lái)的舊伏爾加。我體恤鄉(xiāng)情，依舊乘坐，干部群眾，便用冷眼看我，政令也不積極遵從。究其原因，是他們從我的座車(chē)上，覺(jué)得我非強(qiáng)勢(shì)人物，背景和能力一概稀松。為此，我調(diào)動(dòng)關(guān)系，從區(qū)財(cái)政弄來(lái)專(zhuān)錢(qián)，購(gòu)進(jìn)一輛嶄新的紅色桑塔納。那時(shí)桑塔納屬高檔車(chē)，有身份象征。從此就不同，下屬尊重，百姓聽(tīng)從，修了鄉(xiāng)級(jí)公路，建了鄉(xiāng)衛(wèi)生院病房樓、發(fā)放了教師工資陳欠，頻有政績(jī)，上下稱(chēng)頌。便感到，門(mén)面的問(wèn)題，排場(chǎng)的問(wèn)題，真不是小問(wèn)題，它居然還關(guān)系著你的“執(zhí)政”能力，領(lǐng)導(dǎo)尊嚴(yán)。

所以，要根治這些社會(huì)病，須從審視中國(guó)的傳統(tǒng)文化著手，所謂國(guó)學(xué)的弘揚(yáng)，不能一概而論，要取精用宏，去其糟粕，即，不要盲目崇祖，要立足于當(dāng)下，進(jìn)行文化“改造”，抽取“正能量”部分，“放大”成氛圍。正如明代文學(xué)家陳眉公所說(shuō)：“人不通古今，襟裾馬牛；士不曉廉恥，衣冠狗彘?！彼m然針對(duì)的是個(gè)人修為，其實(shí)也正是社會(huì)修為的一個(gè)參照：其一，要從傳統(tǒng)文化中提取最積極的部分，化成全社會(huì)的行為準(zhǔn)則；其二，在抓GDP的同時(shí)，要關(guān)懷人的意識(shí)，注意樹(shù)立輿論導(dǎo)向、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，因?yàn)橛惺裁礃拥膬r(jià)值提倡，就有什么樣的人文土壤，小民認(rèn)理，關(guān)鍵是你給他什么理。改造文化的土壤，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，這是新時(shí)期最迫切的呼喚。

責(zé)任編輯：譚 丁