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    黃宗羲重視“民生”的民本思想

    2014-06-20 23:20:23
    前線 2014年4期
    關(guān)鍵詞:黃宗羲賦稅臣子

    黃宗羲是明末清初的思想家。他在明朝覆亡的刺激下,對封建社會的根本政治制度、政治理念,以及民生問題提出了深刻和尖銳的反省。其主張切合實際,符合時代要求,較我國傳統(tǒng)的儒家民本思想有了質(zhì)的變化,達(dá)到了中國古代民本思想的新高峰。

    【原文節(jié)選】

    緣夫天下之大,非一人之所能治,而分治之以群工。故我之出而仕也,為天下,非為君也;為萬民,非為一姓也。……世之為臣者,昧于此義,以謂:臣為君而設(shè)者也。君分吾以天下而后治之,君授吾以人民而后牧之,視天下人民為人君橐中之私物。今以四方之勞擾,民生之憔悴,足以危吾君也,不得不講治之牧之之術(shù)。茍無系于社稷之存亡,則四方之勞擾,民生之憔悴,雖有誠臣,亦以為纖芥之疾也。

    古之為臣者,于此乎,于彼乎?蓋天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂……為臣者輕視斯民之水火,即能輔君而興,從君而亡,其于臣道固未嘗不背也?!睹饕拇L錄·原臣》

    【原文釋義】

    因為天下廣大,不是國君一個人所能治理的,因此才把它分給百官管理。因此,我們出來做官,是為天下百姓服務(wù),而不是為君主一人服務(wù)?!话愕某甲硬涣私膺@個道理,他們認(rèn)為:臣子是為了君主而設(shè)置的;國君把土地分給我,然后讓我治理它;把人民賜給我,然后讓我管理他們;把天下的人民當(dāng)作國君私人的財產(chǎn)?,F(xiàn)今,四處勞苦紛亂,人民生活困頓,足以危害到君主的權(quán)位,才不得不研究統(tǒng)治管理的方法;如果沒有關(guān)系到朝廷的存亡,那么四處的勞苦紛亂,人民的生活困頓,雖然是忠心的臣子,也會認(rèn)為這些只是微不足道的小毛病罷了。

    古代做臣子的,是以天下萬民為念呢,還是視天下人民為君主的私物呢?其實天下的安定混亂,關(guān)鍵不是在于皇室一姓的興亡,而是在于千萬百姓的憂患安樂……做臣子的如果不重視百姓的疾苦,即使能輔君王而興、伴國君而亡,但與其做臣子應(yīng)有的道理,仍然是背道而馳的。

    【原文節(jié)選】

    或問井田可復(fù),既得聞命矣。若夫定稅則如何而后可?曰:斯民之苦暴稅久矣,有積累莫返之害,有所稅非所出之害,有田土無等第之害。……萬歷間,舊餉五百萬,其末年加新餉九百萬,崇禎間又增練餉七百三十萬,倪元璐為戶部,合三餉為一,是新餉、練餉又并入于兩稅也。至今日以為兩稅固然,豈知其所以亡天下者之在斯乎?……嗟乎!稅額之積累至此,民之得有其生也亦無幾矣?!睹饕拇L錄·田制三》

    【原文釋義】

    有人也許會問,好吧,我同意你關(guān)于井田可以恢復(fù)的看法。那么賦稅該怎么確定呢?我認(rèn)為,百姓遭受苛捐雜稅之害已很長時間了,第一是賦稅越來越多,只增加不減少,第二是征收的賦稅并非土地的出產(chǎn),第三是土地不分等級(征稅)?!f歷年間,軍餉的額度本來是五百萬兩,末年加征新餉九百萬兩,崇禎年間又增加了練餉七百三十萬兩,倪元璐做了戶部尚書之后,將三餉合而為一,其實是把新餉、練餉又合并到兩稅之中了。到今天大家都覺得兩稅本來就是這樣的,誰知明代滅亡的原因就在這里?……唉!稅額逐漸積累到了這種地步,百姓還能生存下去嗎!

    【原文節(jié)選】

    治天下者既輕其賦斂矣,而民間之習(xí)俗未去,蠱惑不除,奢侈不革,則民仍不可使富也?!廊宀徊欤怨ど虨槟?,妄議抑之。夫工固圣王之所欲來,商又使其愿出于途者,蓋皆本也?!睹饕拇L錄·財計三》

    【原文釋義】

    治理天下者如能已做到輕徭薄賦,但民間的陋習(xí)、宗教巫術(shù)、奢侈之風(fēng)沒有剔除,那么也仍不能讓百姓富裕起來?!咳鍌儾蝗ンw察國情民生,認(rèn)為工業(yè)和商業(yè)是所有產(chǎn)業(yè)中最不重要的,妄加批判壓制工商業(yè)。(事實上)工業(yè)可以生產(chǎn)君王所想要的東西,商業(yè)又可以讓他買到想要的東西,工業(yè)和商業(yè)也都是根本的行業(yè)啊。

    【古今聯(lián)讀】

    民生關(guān)系社稷之存亡

    民生,既是生活問題,亦是執(zhí)政問題。黃宗羲正是從明末清初“天崩地解”的實際出發(fā)論述民生問題的,認(rèn)為民生不是小事,而是“關(guān)系社稷之存亡”,得出了民生之苦是導(dǎo)致明朝滅亡的結(jié)論。黃宗羲深知,四方“勞憂”、“民生憔悴”是社會不穩(wěn)定的因素,為政者要順從民眾意,重視民生。怎樣解決民生問題呢?其一,既要重視農(nóng)民的土地問題,也要注意賦稅問題,亦即百姓“苦暴稅久矣”。治天下者要“輕其賦斂”,并就賦稅制的改革提出了建議,后人稱其為“黃宗羲定律”;其二,針對當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和出現(xiàn)資本主義萌芽的經(jīng)濟(jì)環(huán)境,黃宗羲主張工商并重,認(rèn)為“本”、“末”不能按農(nóng)業(yè)和工商業(yè)來劃分,而應(yīng)按是否能夠增加社會財富來劃分。顯然,在黃宗羲看來,“工商”皆民生。

    當(dāng)然,黃宗羲的民本思想不可避免地有其歷史局限性。他對工商皆本的“本”的詮釋,雖然提出了“切于民用”的標(biāo)準(zhǔn),但實際上是從發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的角度來考慮的,認(rèn)為大多數(shù)商品交換“不切于民用”,而要“一概痛絕之”。處于封建社會后期的黃宗羲,傳承于中國傳統(tǒng)的“天下為公”的倫理道德觀念,尚未看到發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)對于推進(jìn)社會進(jìn)步的重要作用,因此也就不可能從經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中找到社會發(fā)展方向,更不可能洞察到推行這種政治改革的社會力量,只能把希望放到君權(quán)的“自我調(diào)節(jié)”基礎(chǔ)之上。

    盡管如此,黃宗羲的民本思想,尤其是重視民生的觀點,對我們進(jìn)一步認(rèn)識、理解和發(fā)展社會主義政治實踐,有其不可忽視的價值。當(dāng)前,我國已進(jìn)入改革深水區(qū),其主要特征就是社會問題多集中在與民生相關(guān)的領(lǐng)域。實事求是講,目前我們的民生問題不容樂觀。貧富差距、居民就業(yè)、住房問題不盡如人意,義務(wù)教育、社會保障、公共衛(wèi)生水平低下。為此,我們必須重視民生問題,并將其擺到一個極為重要的戰(zhàn)略地位。在黨的十八大上,我們黨第一次將“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”等涉及百姓民生的內(nèi)容寫入大會報告;李克強(qiáng)總理在回答記者提問時作出的“政府性的樓堂館所一律不得新建”、“財政供養(yǎng)的人員只減不增”、“公費接待、公費出國、公費購車只減不增”的鄭重聲明,無不反映了中國共產(chǎn)黨以民為本,思“萬民之憂樂”的執(zhí)政理念。我們更應(yīng)百倍地體察民情、了解民意、關(guān)注民生、珍惜民力,以扎實作風(fēng)取信于民,為構(gòu)建和諧社會創(chuàng)造重要條件。

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