解讀與發(fā)現(xiàn)

吉曲·旦增尼瑪

文學(xué)，作為以語(yǔ)言為材料進(jìn)行創(chuàng)作的形象化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它永遠(yuǎn)離不開(kāi)通過(guò)各種藝術(shù)手段來(lái)表現(xiàn)作家對(duì)社會(huì)和歷史，乃至對(duì)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的思考和感悟。其中，詩(shī)歌作為文學(xué)表現(xiàn)形式中的特殊語(yǔ)言符號(hào)，在描寫(xiě)和虛構(gòu)外界存在的萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)，它不僅總是以融入自己的思想感情的方式，不斷追求一種盡可能完美的境界，而且，通過(guò)意境、暗示、象征等多種手段，不停地突破和超越原有的意象，從有限到無(wú)限，從具體到空靈，不僅讓讀者感受到詩(shī)歌的無(wú)限魅力，而且將人們帶到詩(shī)人所創(chuàng)造的豐富而優(yōu)美的藝術(shù)空間。當(dāng)然，每個(gè)讀者都有自己的獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀方式，以及不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)和興趣愛(ài)好，所以也都會(huì)選擇不同的閱讀方式和欣賞角度來(lái)解讀并挖掘文本的意義。

當(dāng)我們欣賞一篇文學(xué)文本，或者我們把一篇文學(xué)文本當(dāng)作研究對(duì)象時(shí)，對(duì)文本的解讀和從文本中尋找“含義”是至關(guān)重要。對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，文本解讀可以說(shuō)是對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行想象和聯(lián)想的過(guò)程，也是感悟和發(fā)現(xiàn)新意義的最佳方式。所以，為了真正發(fā)現(xiàn)文本中的深邃而豐富的意義，必須通過(guò)對(duì)文本進(jìn)行詳細(xì)解讀，深入文本本身開(kāi)始領(lǐng)悟和發(fā)掘其中隱藏的深刻內(nèi)涵。

在此，為了能夠更準(zhǔn)確、更清晰地闡述解讀和發(fā)掘文本的重要性，本人將以六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措詩(shī)歌與被稱為“船子和尚”的釋德誠(chéng)詩(shī)歌之間進(jìn)行比較來(lái)探討。

（一）作者生平。

1：倉(cāng)央嘉措，于1683年出生在西藏山南錯(cuò)那縣，其父名扎西丹增，母名才旺拉姆，系一戶信奉寧瑪派家庭出生。其父親扎西丹增的曾祖父就是一個(gè)有名的修持密宗的寧瑪派喇嘛，品德高尚，學(xué)識(shí)淵博。其母親才旺拉姆，系被逐至洛扎地方的法王赤熱巴巾的弟兄、王子藏瑪?shù)暮蟠?697年，倉(cāng)央嘉措被選定為五世達(dá)賴?yán)锏摹稗D(zhuǎn)世靈童”。是年9月，以五世班禪羅桑益喜為師，剃發(fā)受戒，取法名羅桑仁欽倉(cāng)央嘉措。同年10月25日，在拉薩布達(dá)拉宮舉行坐床典禮，成為六世達(dá)賴?yán)铩Ｖ?，倉(cāng)央嘉措奮發(fā)勤勉地師從薩迦派、格魯派、寧瑪派等高僧大德學(xué)習(xí)大量顯密經(jīng)典，取得了優(yōu)異的成績(jī)，令人贊嘆。

倉(cāng)央嘉措的一生是坎坷不平，曲折多變的。其成長(zhǎng)的年代，恰逢西藏政治局勢(shì)動(dòng)蕩，內(nèi)外各種矛盾接連不斷地產(chǎn)生的動(dòng)亂紛繁時(shí)期。關(guān)于倉(cāng)央嘉措的圓寂，漢藏文獻(xiàn)眾說(shuō)紛紜。有些史料記載：倉(cāng)央嘉措圓寂于青海湖附近。另一種說(shuō)法，也就是拉尊·阿旺多杰著的《倉(cāng)央嘉措密傳—天界琵琶音》書(shū)里認(rèn)為，倉(cāng)央嘉措的下半世云游四海，講經(jīng)說(shuō)法，普度眾生。為了需要，他還改名為阿旺曲扎嘉措，被人稱他為“達(dá)布喇嘛”。在這方面，諸家看法不一，有待商榷，在此不再探討。

雖然倉(cāng)央嘉措的一生是如此的坎坷和曲折，但這位傳奇人物給世人留下了豐厚而精彩的文學(xué)遺產(chǎn)——倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌。《倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌》內(nèi)容豐富，意境深遠(yuǎn)，柔美委婉，是藏族文壇上的一朵奇葩。因?yàn)樵谠?shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)表達(dá)方面，自然流暢，通俗易懂，所以其詩(shī)歌在民間廣為流傳，風(fēng)靡西藏，家喻戶曉。

2：釋德誠(chéng)，又名船子和尚，遂寧（今屬四川）人。約生活于中晚唐時(shí)期，隱居華亭（今上海市松江縣），隨侍藥山惟儼三十年，常乘小船往來(lái)松江朱涇間，以綸釣度日，人稱“船子和尚”。后覆船入水而逝。據(jù)《船子和尚撥棹歌——機(jī)緣集》記載：“船子德誠(chéng)：唐代禪僧。籍貫、生卒年均不詳。名德誠(chéng)。隨侍藥山惟儼三十年，為其法嗣。嘗至浙江華亭，泛小舟隨緣接化往來(lái)之人，世稱船子和尚。傳法予夾山善會(huì)禪師后，自覆舟而逝。有關(guān)師傳法夾山善會(huì)之因緣，禪林中稱為 ‘船子得鱗”。有關(guān)船子和尚的生涯，據(jù)《船子和尚撥棹歌——機(jī)緣集》記載：“船子德誠(chéng)：船子德誠(chéng)禪師秀州華亭船子德誠(chéng)禪師，節(jié)操高邈，度量不群。自印心于藥山，與道吾，云巖為同道交。洎離藥山，乃謂二同志曰：公等應(yīng)各據(jù)一方，建立藥山宗旨。予率性疏野，唯好山水，樂(lè)情自遣，無(wú)所能也。……至秀州華亭，泛一小舟，隨緣度日，以接四方往來(lái)之者。時(shí)人莫知其高蹈，因號(hào)船子和尚?！?/p>

船子和尚的一生是非常傳奇而逍遙自在。節(jié)操高邈，度量不群的船子和尚，在隨緣度日的人生當(dāng)中，在自由自在的水上生涯之際，通過(guò)吟唱詩(shī)歌的方式，表現(xiàn)禪的領(lǐng)悟，抒發(fā)唯好山水和一切隨緣的情懷。船子和尚真正的影響也正是他在朱涇多年泛舟煙波，或吟或歌，為后人留下的許多既閃爍佛性禪理，又膾炙人口的詩(shī)歌。詩(shī)歌共有39首，統(tǒng)稱“撥棹歌”?！稉荑琛防锏脑S多詩(shī)歌當(dāng)時(shí)雖未記載，但大部分詩(shī)歌在當(dāng)?shù)孛耖g口頭流傳形式傳唱，后來(lái)被宋人呂益柔收集，到元朝至治二年（1322年）年，又由朱涇法忍寺首座坦法師輯錄船子“撥棹歌”39首和后世77名禪師、居士的“贊頌”，編成《船子和尚機(jī)緣集》上下兩卷，印行于世。

（二）解讀文本，領(lǐng)悟其義。

上面所述的兩位詩(shī)人，雖然所處的時(shí)代背景和歷史環(huán)境等各方面相差極大，但所創(chuàng)作詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)和表現(xiàn)方式，以及給世人留下的影響等各方面相似之處甚多。首先為了能更準(zhǔn)確地“發(fā)掘”兩位詩(shī)人作品當(dāng)中的深刻“意義”，本人通過(guò)面對(duì)文本，回到語(yǔ)言本身開(kāi)始，以咬文嚼字的方式，仔細(xì)閱讀，盡量跟文本進(jìn)行全身心的接觸來(lái)尋找兩位詩(shī)人的詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)和其中隱藏的深刻意義。

解讀文學(xué)作品，特別是解讀詩(shī)歌作品，首先要注意準(zhǔn)確地理解構(gòu)成文學(xué)文本的最基本字詞的詞匯意義。從表面上看，對(duì)字詞的準(zhǔn)確理解，只要隨身攜帶一本字典就似乎不成問(wèn)題，但我們?cè)趯?shí)際閱讀文學(xué)文本過(guò)程中，常常因粗心大意等各種原因不能較為全面地了解某個(gè)字詞的準(zhǔn)確意思，其結(jié)果跟原文的意思背道而馳，南轅北轍，乃至誤入歧途。如：《倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌》 里的一篇詩(shī)歌為個(gè)案：

在那東山頂上，

升起皎潔的月亮。

“瑪吉阿媽”的臉龐，

浮現(xiàn)在我心上。

此首詩(shī)歌是《倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌》當(dāng)中流傳最廣，影響最大的一首詩(shī)歌。詩(shī)中描寫(xiě)了月亮冉冉升起的時(shí)候，剎那間“瑪吉阿媽”的臉龐猶如皎潔的月亮般地浮現(xiàn)在詩(shī)人心中的情景，將玄妙的佛性寓于優(yōu)美的詩(shī)情畫(huà)意當(dāng)中，表達(dá)了詩(shī)人悟道性空之理。詩(shī)詞優(yōu)美，意境高遠(yuǎn)。

這首詩(shī)歌，從語(yǔ)言上看，不管是詩(shī)歌的原文藏語(yǔ)本身，還是翻譯過(guò)來(lái)的譯文來(lái)講，清新明朗，通俗易懂，似乎很簡(jiǎn)單，但事實(shí)上并不是很容易完全解透。比如；“‘瑪吉阿媽 的臉龐，浮現(xiàn)在我心上”一句，有些人理解為“一名叫瑪吉阿媽女孩的臉龐，浮現(xiàn)在我的心頭上”。若這樣理解，對(duì)“瑪吉阿媽”和其背后隱藏的深層含義的理解過(guò)于簡(jiǎn)單。又有些人把“瑪吉阿媽”的字面意思直接翻譯成“未生娘”，籠統(tǒng)地理解為“少女”之意。把詩(shī)句理解為“‘未生娘的臉兒，浮現(xiàn)在我的心上”。若這樣理解，不僅是對(duì)“瑪吉阿媽”和其背后隱藏的深層含義理解得過(guò)于簡(jiǎn)單，也是對(duì)藏文的語(yǔ)法規(guī)律和基礎(chǔ)語(yǔ)言的用法不甚了了的表現(xiàn)。

其實(shí)，這兩句詩(shī)的關(guān)鍵字眼在于“瑪吉阿媽”上面，詩(shī)歌中的藏語(yǔ)“瑪吉”之詞常見(jiàn)于佛經(jīng)里，是“不生”之意，譬如：藏語(yǔ)里：意思是：不生不滅自性空。另，關(guān)于“阿媽”的意思，由于語(yǔ)境的不同，有諸多含義。一般來(lái)講，“阿媽”可以理解為“母親”，但在佛教典籍里，“阿媽”應(yīng)理解為空性。特別是從深層次的文化角度來(lái)說(shuō)，在藏族文化當(dāng)中，藏語(yǔ)“阿媽”的敬語(yǔ)詞“永”字，不僅僅是對(duì)慈母的敬語(yǔ)，“永”或“阿媽”代表著一種真誠(chéng)、恩愛(ài)、無(wú)私，是憐憫、慈悲、智慧的象征。關(guān)于“永”的含義，據(jù)《藏漢大辭典》解釋為：“‘永的含義：（1）母親的敬語(yǔ)。（2）佛母，本尊陰體。（3）妻的敬語(yǔ)。（4）般若波羅密多經(jīng)?！彼?，在許多佛教典籍，乃至藏族的一般文學(xué)作品中，比較普遍使用“永”或“阿媽”來(lái)表達(dá)或隱喻真誠(chéng)和慈悲、智慧、空性等之意，比如章嘉國(guó)師、格敦群佩等人詩(shī)詞當(dāng)中常常把“空性”比喻為“慈母”來(lái)運(yùn)用。

然而，詩(shī)歌中一旦把“不生”和“阿媽”連著運(yùn)用的時(shí)候，很顯然，“瑪吉阿媽”的意思并非某個(gè)少女的名字，更不是“未生娘”之意。況且，從語(yǔ)法和詞匯的角度來(lái)說(shuō)，將“瑪吉阿媽”理解為“未嫁娘”或“少女”，根本就不符合藏語(yǔ)語(yǔ)法和詞匯的使用規(guī)律和表達(dá)方式。在“‘瑪吉阿媽的臉龐，浮現(xiàn)在我心上”詩(shī)句中，作者把佛經(jīng)里的“瑪吉”（不生）之詞與具有深層含義的“阿媽”之詞恰如其分地有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，塑造和表達(dá)了一種幽美的藝術(shù)意境和悟空的佛性境界。若讀者不仔細(xì)解讀文本，或著不理會(huì)文字的運(yùn)用，以及忽略其背后隱藏的文化內(nèi)涵，很容易搞錯(cuò)字詞在具體的語(yǔ)境中的意思和表達(dá)方式，從而會(huì)出現(xiàn)跟詩(shī)歌的本來(lái)意思背道而馳，甚至?xí)霈F(xiàn)失之毫厘，謬以千里等荒謬之事。

當(dāng)我們對(duì)上面這一首詩(shī)的后面兩句中的關(guān)鍵詞進(jìn)行了詳細(xì)解讀之后，跟詩(shī)的前兩句連貫起來(lái)時(shí)，很容易理解和發(fā)現(xiàn)詩(shī)中所蘊(yùn)含的深刻意義。雖然對(duì)詩(shī)歌后兩句的關(guān)鍵字詞和語(yǔ)句已經(jīng)進(jìn)行了粗略的解讀。但我們?cè)诮庾x詩(shī)歌的前兩句過(guò)程中，為了準(zhǔn)確地閱讀和理解全文的整體涵義，萬(wàn)萬(wàn)不能懷著僥幸心態(tài)來(lái)解讀，更不能對(duì)詩(shī)歌的字句“掉以輕心”。

我們還是從文本開(kāi)始，對(duì)上面詩(shī)歌的前兩句繼續(xù)解讀。前兩句詩(shī)歌為：“在那東山頂上，升起皎潔的月亮”。表面來(lái)看，此首詩(shī)的語(yǔ)言表達(dá)通俗易懂，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，理解起來(lái)，沒(méi)有任何困難之處。但，我們?cè)诮庾x過(guò)程中，若對(duì)詩(shī)歌中的不起眼的字詞“掉以輕心”，其結(jié)果與文本意思背道而馳，無(wú)法體會(huì)詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的深層含義。詩(shī)句中的“在那東山頂上”，主要描寫(xiě)“升起皎潔的月亮”的方位，從讀者和文本角度來(lái)說(shuō)，比較容易理解。但其后面連接的詩(shī)句“升起皎潔的月亮”，看似容易理解，但事實(shí)上，其詩(shī)句充滿著佛性的“奧秘”。當(dāng)理解此詩(shī)句過(guò)程中，若忽視其詩(shī)句背后隱藏的文化內(nèi)涵而夸夸其談，無(wú)法真正領(lǐng)悟其詩(shī)歌的美妙之處。“升起皎潔的月亮”，這句詩(shī)的關(guān)鍵字眼在于“月亮”之上。當(dāng)我們把這句詩(shī)中的“月亮”，僅僅理解為描寫(xiě)環(huán)境的一幅景象而不往其背后所隱藏的深層次的寓意理解，很難發(fā)現(xiàn)詩(shī)人或者文本所想表達(dá)的涵義。關(guān)于“月亮”的含義，從字面意思來(lái)講，可以理解為空中的月亮。但是從深層次的藏文化角度來(lái)講，“月亮”代表著皎潔、空明、清靜，是悟道空性、圓滿的象征詞，是表達(dá)和喻義空性的象征物。關(guān)于“月亮”象征空性方面，在《佛說(shuō)月喻經(jīng)》里云：“皎月圓滿。行于虛空。清靜無(wú)礙”。所以，“在那東山頂上，升起皎潔的月亮”，其表達(dá)的深層含義可以理解為，“在詩(shī)人的心中，佛理空性猶如從東方升起的皎潔月亮般出現(xiàn)”。很明顯，在這首詩(shī)句中，詩(shī)人通過(guò)象征和暗示的手段，借月喻佛性之理。現(xiàn)在，我們很容易解讀并理解上面所引用的這首詩(shī)歌的深層涵義了。當(dāng)我們把整句詩(shī)歌連貫起來(lái)理解時(shí)，才發(fā)現(xiàn)詩(shī)人的匠心獨(dú)運(yùn)，才發(fā)覺(jué)詩(shī)歌的獨(dú)到之處。

與此同時(shí)，當(dāng)我們閱讀和理解被稱為“船子和尚”的釋德誠(chéng)的詩(shī)歌過(guò)程中，能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和體會(huì)到解讀文本的重要性。在此，為了能更進(jìn)一步地闡釋解讀文本，領(lǐng)悟其隱藏的含義，以船子和尚的《撥棹歌》中最有名而廣泛流傳，其意境空靈雋永，令人心曠神怡的一篇詩(shī)歌為個(gè)案：

千尺絲綸直下垂，

一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。

夜靜水寒魚(yú)不食，

滿船空載月明歸。

此首詩(shī)歌是船子和尚詩(shī)歌中流傳最廣、影響最大的一首詩(shī)。詩(shī)中描寫(xiě)月夜垂釣的情景和過(guò)程，將詩(shī)情、畫(huà)意、禪理融于一體，抒發(fā)了詩(shī)人在垂釣中妙悟禪理的境界。詩(shī)情畫(huà)意，空靈雋永。

為了能夠更準(zhǔn)確、更精妙地領(lǐng)悟上面詩(shī)歌中的深刻含義，我們還是從語(yǔ)言本身入手，把文學(xué)語(yǔ)言存在的基礎(chǔ)語(yǔ)言作為切入點(diǎn)，盡量跟文本進(jìn)行零距離的接觸來(lái)挖掘文本語(yǔ)言中蘊(yùn)藏的豐富內(nèi)涵。

詩(shī)的前兩句“千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨?！币馑际?，在寧?kù)o的夜晚，湖水風(fēng)平浪靜，釣者把長(zhǎng)度足有“千尺”的絲綸垂入江中，平靜的水面受到觸動(dòng)，一波陡起，萬(wàn)波隨興。當(dāng)我們從表面上理解，容易理解為普通釣魚(yú)的場(chǎng)景描寫(xiě)，但詩(shī)人想表達(dá)的并非普通常人理解的釣魚(yú)之事?！扒С呓z綸直下垂”詩(shī)句當(dāng)中的“千尺絲綸”隱喻了永無(wú)止境，流轉(zhuǎn)不息的各個(gè)輪回鏈條。詩(shī)句中以夸張的手法來(lái)描寫(xiě)絲綸足有長(zhǎng)“千尺”，其喻意為“輪回鏈條”永無(wú)止境之程度，同時(shí)暗示了雜念猶如潭水般深。佛教里認(rèn)為，“眾生本是佛，暫時(shí)受污染，染凈便是佛?！?，到底是受了什么樣的污染呢？這就是“無(wú)明”等雜念的污染，當(dāng)去除污染，心無(wú)雜念，即便成佛。然而，在詩(shī)歌中，當(dāng)從外界引起的猶如深潭般的雜念等，在原來(lái)風(fēng)平浪靜的內(nèi)心湖面上，像絲綸般地垂釣時(shí)，就打破了原來(lái)的平靜，其結(jié)果“一波才動(dòng)萬(wàn)波隨”，也就說(shuō)，一念才動(dòng)，萬(wàn)念俱起，開(kāi)始了各種雜念的爆發(fā)。此句詩(shī)詞優(yōu)美，涵義深刻，其背后竟然隱藏如此深?yuàn)W的佛理。

詩(shī)的后兩句是，“夜靜水寒魚(yú)不食，滿船空載月明歸。” 大意是說(shuō)，深夜萬(wàn)籟俱寂，湖面又歸于平靜，天氣漸漸變涼爽，魚(yú)兒也入睡了。釣魚(yú)未得，結(jié)果空船而歸，幸好還有滿船的皎潔月光。詩(shī)句中詩(shī)人把大自然的美妙現(xiàn)象、意象、空性完美地融和在一起，表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心世界的莊嚴(yán)境界和隨緣度日的情懷。與《倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌》相比，二者藝術(shù)表達(dá)和意境各方面有諸多相同之處。如：表達(dá)意境方面，倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌里的詩(shī)句：“‘瑪吉阿媽的臉龐，浮現(xiàn)在我心上?！笔窃?shī)人表達(dá)悟道空性的一種莊嚴(yán)境界。同樣，在船子和尚的詩(shī)歌中，詩(shī)人通過(guò)“夜靜水寒”來(lái)表達(dá)內(nèi)心雜念的清靜或悟“禪”的境界。還有，借月喻“空”方面，二者詩(shī)歌有異曲同工之處。如：“升起皎潔的月亮”當(dāng)中的“月亮”，正如前面所述，喻義為空性。同樣，在船子和尚的詩(shī)歌也同樣借月喻“空”。詩(shī)句“滿船空載月明歸?！敝?，“滿船”即詩(shī)人開(kāi)悟，是所達(dá)到的圓滿境界?！翱铡奔词怯X(jué)悟之時(shí)心空。此刻，詩(shī)人為了表達(dá)抽象的“空性”，巧妙地跟“月”聯(lián)系起來(lái)，營(yíng)造了幽美的藝術(shù)氣氛和莊嚴(yán)的思想境界。不管是《倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌》，還是《船子和尚的詩(shī)歌》，借月喻“空”便成為了佛家傳統(tǒng)。因?yàn)樵卤旧硎敲鲀?、圓滿，無(wú)處不在，恰與空性相通。

詩(shī)情畫(huà)意，托意深遠(yuǎn)。在《倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌》中的“‘瑪吉阿媽 的臉龐，浮現(xiàn)在我心上。”詩(shī)句中，詩(shī)人把佛教用語(yǔ)“瑪吉”和“阿媽”恰如其分地有機(jī)連接起來(lái)，描繪了優(yōu)美的意境和悟空境界，在詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)方面起到了淋漓盡致，活靈活現(xiàn)的效果。同樣，船子和尚詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法上，不僅有詩(shī)情，有畫(huà)意，而且詩(shī)歌的意境深邃。特別是，“滿船空載月明歸”中，“滿”和“空”的巧妙運(yùn)用，對(duì)整體詩(shī)歌的藝術(shù)效果，起到了非常獨(dú)特的作用。本來(lái)船是“空”的，但詩(shī)人在詩(shī)歌中一旦巧妙地用了“滿”字之后，“空載”的小舟變成了真正意義上的“滿載”，其“滿載”的東西是月光，即空性。此刻，情景交融，妙合無(wú)垠。

（三）解析“意象”，發(fā)掘內(nèi)蘊(yùn)。

文學(xué)文本儲(chǔ)藏著一個(gè)永遠(yuǎn)不露面的意義，而且，在不同層次上，文學(xué)文本當(dāng)中隱含許多信息。也就是說(shuō)，文學(xué)作品是具有隱喻性、暗示性、情境性的。所以，我們?cè)陂喿x文學(xué)作品過(guò)程中，如果真想讀懂文本，且想發(fā)掘其深處儲(chǔ)藏的不露面的深刻含義，必須從文學(xué)作品里使用的語(yǔ)言的“言外之意”中尋找，而不能太囿于文本的狹隘空間之內(nèi)。文學(xué)作品，特別是詩(shī)歌題材，充滿想象和浪漫之氣，其藝術(shù)表現(xiàn)手法上通過(guò)自由、寬松、荒誕等方式來(lái)“暗示”或“隱喻”某種“信息”。解讀詩(shī)歌文本過(guò)程中，如果完全困于文本中的一兩個(gè)字詞，而不對(duì)文本當(dāng)中的“意象”思考，不但無(wú)法讀懂文本的深層含義，反而會(huì)誤讀文本的意思。所以，在閱讀文本過(guò)程中，不僅要解讀文本，領(lǐng)悟其隱藏的含義，而且應(yīng)通過(guò)解析文本中的“意象”來(lái)透析其中所蘊(yùn)含的“意義”是重中之重。

意象是詩(shī)歌作品中特有的蘊(yùn)含思想情意的審美形象，是情意與物象兩相契合的藝術(shù)創(chuàng)造。劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！逼渌^“意”，指作品中的思想情趣；所謂“象”，指客體映入主題內(nèi)心的物象。詩(shī)論家胡應(yīng)麟指出“古詩(shī)之妙，專求意象”。清代詩(shī)論家葉燮的《原詩(shī)·內(nèi)篇》里“必有不可言之理，不可述之事，遇之于默會(huì)意象之表，而理與事無(wú)不燦然于前者也”。所以，意象是詩(shī)歌審美的關(guān)鍵。

意象分析是解讀鑒賞詩(shī)歌的重要途徑。例如：船子和尚的詩(shī)句：“夜靜水寒魚(yú)不食，滿船空載月明歸?！眮?lái)講，若對(duì)此詩(shī)句的意象分析不夠，在解讀過(guò)程中容易發(fā)生困惑：既然是為了釣魚(yú)一直在湖邊拋垂絲綸，等到深夜，其結(jié)果小船空空如也，但為什么要說(shuō)“滿船”呢？讀者產(chǎn)生了種種猜疑：也許詩(shī)人以詩(shī)歌來(lái)排遣現(xiàn)實(shí)中的不樂(lè)，或者詩(shī)人以知足的心態(tài)來(lái)面對(duì)現(xiàn)實(shí)等等。其實(shí)，這樣的解讀顯然是缺乏文學(xué)性。在詩(shī)歌中的一系列情景，只是作者虛構(gòu)出來(lái)的，為的是要表達(dá)詩(shī)人的內(nèi)心世界。所以，“夜靜水寒魚(yú)不食，滿船空載月明歸?！睂?shí)際上是詩(shī)歌的一個(gè)“意象”，一個(gè)“情境”，詩(shī)人真正表達(dá)的是禪者的悟境，也就說(shuō)，以釣境寫(xiě)禪境的。如果我們?cè)俾?lián)系到《倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌》：“在那東山頂上，升起皎潔的月亮?！敿?的臉龐，浮現(xiàn)在我心上。”這“月亮”與“阿媽”都是一個(gè)借代，代的是一種抽象的“悟境”的形象。正如明代陸時(shí)雍《古詩(shī)鏡》里：“凡詩(shī)太虛則無(wú)味，太實(shí)則無(wú)色，故實(shí)中之神，虛中之骨，作者所必務(wù)也?！彼蕴撆c實(shí)的交融相生的境界，恰是成功而優(yōu)秀的詩(shī)歌作品所需要達(dá)到的藝術(shù)境界。

意象是凝練的。所謂凝練，是在詩(shī)歌中運(yùn)用既充滿“內(nèi)涵”，又簡(jiǎn)單明了的凝練語(yǔ)言來(lái)表達(dá)意境。比如：在船子和尚的詩(shī)歌中運(yùn)用絲綸、明月、魚(yú)等語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)造了詩(shī)歌的藝術(shù)境界。還有“一波才動(dòng)萬(wàn)波隨?！痹?shī)句當(dāng)中的一個(gè)“動(dòng)”字，語(yǔ)義雙關(guān)，用字凝練。既形象地描寫(xiě)了湖面上水波蕩漾的情景，又恰如其分地表達(dá)了妄念所引起的內(nèi)心世界。又如，在《倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌》里面，通過(guò)運(yùn)用既言簡(jiǎn)，又意賅的詞語(yǔ)“月亮”、“阿媽”等凝練而有力的筆觸來(lái)傳出了詩(shī)歌的“神”。

意象是抽象的。一般來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌中所描寫(xiě)的意象是抽象的、模糊的，但是所蘊(yùn)含的內(nèi)容真實(shí)而深刻。所以，我們?cè)诮庾x詩(shī)歌過(guò)程中，切不可把文本中的“意象”當(dāng)作詩(shī)歌表達(dá)的真實(shí)“含義”，而要通過(guò)解讀詩(shī)歌的語(yǔ)言來(lái)透過(guò)詩(shī)歌“意象”中所潛藏的“含義”。如果，我們?cè)谫p析倉(cāng)央嘉措或船子和尚的詩(shī)歌過(guò)程中，把文本里面的“意象”當(dāng)作真實(shí)存在的事物來(lái)理解，努力去尋找文本當(dāng)中的“東山”、“月亮”、“ 阿媽”，或者到處尋找“絲綸”、“魚(yú)”、“明月”的話，那根本就不是文學(xué)欣賞，而是閱讀“說(shuō)明書(shū)”。譬如，《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方……?！边@首詩(shī)抒寫(xiě)了懷人之情，詩(shī)中的意象很抽象，不確指。所懷念的“伊人”是誰(shuí)？到底是賢人？還是戀人？在詩(shī)中未作明確交代。其實(shí)，作者也不必明確交代，“伊人”作為詩(shī)中的抽象的朦朧的意象，虛與實(shí)的相互交融，若隱若現(xiàn)地表達(dá)了一種作者的追求和惆悵，其作用勝于“理”與“事”的直接表達(dá)。

最后，詩(shī)歌作為文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶，是語(yǔ)言的精華，是智慧的結(jié)晶。古今中外的詩(shī)人們，以其生花妙筆寫(xiě)下了無(wú)數(shù)優(yōu)美的詩(shī)歌，經(jīng)過(guò)時(shí)間的磨礪，隨著信息的發(fā)達(dá)，這些詩(shī)歌已成為了人類共同的精神財(cái)富，成為超越民族，超越國(guó)別，超越時(shí)空的不朽經(jīng)典。當(dāng)我們閱讀優(yōu)秀的詩(shī)歌時(shí)，發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌中人類靈魂深處承載的喜怒哀樂(lè)，折射出人類精神結(jié)構(gòu)中的永恒的尊嚴(yán)和美麗，以及人類追求真善美，揚(yáng)棄假惡丑的執(zhí)著理念，并領(lǐng)略到詩(shī)歌中的語(yǔ)言和意象之美。

責(zé)任編輯：邵星