網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作與世界詩歌生態(tài)——2014年3月23日座談會紀(jì)要

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網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作與世界詩歌生態(tài)——2014年3月23日座談會紀(jì)要

鄒建軍

（《中國詩歌》副主編、華中師范大學(xué)文學(xué)院教授）：網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作與世界詩歌生態(tài)座談會，現(xiàn)在正式開始?！吨袊姼琛愤B續(xù)幾年編輯網(wǎng)絡(luò)詩歌專號，在文壇詩界產(chǎn)生了一定的反響。今天，我們請?jiān)跐h著名詩人、批評家、學(xué)者，就此話題發(fā)表一些見解?！吨袊姼琛烦?wù)副主編謝克強(qiáng)也來到了現(xiàn)場，現(xiàn)在我們請他代表《中國詩歌》編輯部先講一講。

謝克強(qiáng)

（《中國詩歌》常務(wù)副主編、原湖北省作家協(xié)會副主席）：我們身處的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，也許是文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的最好時(shí)代，數(shù)字化帶來形式的革新與高度融合，創(chuàng)造力被充分激發(fā)，可以說分享無處不在。在網(wǎng)絡(luò)與信息無處不在的情況下，我們來談網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作與世界詩歌生態(tài)，是因?yàn)槲覀儭吨袊姼琛访磕暌鲆痪砭W(wǎng)絡(luò)詩歌專號，想請各位來各抒己見，與我們的作者和讀者作一次交流。

作為目前最新的傳播手段，網(wǎng)絡(luò)給詩歌或者說給文學(xué)帶來了什么呢？我以為網(wǎng)絡(luò)的普及與便捷，極大地推動了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮與發(fā)展，為造就文學(xué)新人提供了一種新的途徑。但是網(wǎng)絡(luò)的普及與便捷，不會也不可能改變詩歌的本質(zhì)屬性。這就是我今天要強(qiáng)調(diào)的問題，或者說網(wǎng)絡(luò)詩歌存在的最大問題也是普及與便捷。我平時(shí)上網(wǎng)不多，偶爾也上網(wǎng)站上去看看，由于主編《中國詩歌》的緣故，《中國詩歌》的投稿信箱里的來稿，我?guī)缀趺刻於家?。這個(gè)信箱的來稿量比較大，每天多時(shí)達(dá)一百多件，如果不及時(shí)處理，就積壓成堆了。我在看稿時(shí)就發(fā)現(xiàn)，有的作者把我們的投稿信箱當(dāng)成他自己的博客了，一有新作就發(fā)，有時(shí)一個(gè)星期要發(fā)三四次，完全沒有選擇。所以我說，電腦或者網(wǎng)絡(luò)就是一種新的寫作工具和發(fā)表陣地，就像當(dāng)年鋼筆代替毛筆一樣，現(xiàn)在是電腦代替鋼筆，網(wǎng)絡(luò)代替紙張。正因?yàn)槿绱耍艺f網(wǎng)絡(luò)其實(shí)就是一個(gè)作業(yè)本，我們《中國詩歌》的編輯，就像一個(gè)老師來選擇這些作業(yè)本上的優(yōu)秀詩作，在普及的基礎(chǔ)上做一點(diǎn)提高的工作。去年8月，我去青海參加第四屆“青海湖國際詩歌節(jié)”，見到敘利亞詩人阿多尼斯。他在解釋阿拉伯詩學(xué)時(shí)曾說：“新詩是危險(xiǎn)的，因?yàn)樗亲杂傻摹Ｔ姼鑴?chuàng)作排斥定論和終審的概念?！比绻f新詩的危險(xiǎn)是因?yàn)樗亲杂傻?，那網(wǎng)絡(luò)詩歌的危險(xiǎn)更是因?yàn)樗亲杂傻模梢?，自由是一把雙刃劍。

再說說詩與時(shí)代的關(guān)系。每個(gè)人都離不開他所生活的時(shí)代，每一個(gè)詩人也不可能離開他的時(shí)代而寫詩。最近，我在做《中國百年詩選》的遴選工作。我一直在思考一個(gè)問題，一個(gè)詩人怎樣才能穿越時(shí)空，讓他的詩留得下來、傳得下去。以前我很敬仰的一些詩人，詩名也很大，可是就這么過了幾十年，現(xiàn)在我來選詩，用現(xiàn)在的審美眼光來選就選不出來，本想給他選五首詩，現(xiàn)在卻只能選一二了，其詩歌的時(shí)代特點(diǎn)太強(qiáng)烈了。當(dāng)然還要用歷史唯物主義來看，而所選的一二首，就是按歷史唯物主義的眼光來選的。曾卓先生是我敬仰的一位詩人，可以以他的兩首詩，來說明一個(gè)詩人怎樣穿越他所在的時(shí)代?！稇已逻叺臉洹窞槭裁从心敲创蟮挠绊懥?？因?yàn)樗从沉艘淮R分子在特定時(shí)期的生命際遇。過了五十年或者一百年之后，后人如果不知道這樣的歷史背景，不知道他被打壓成右派分子這樣一個(gè)歷史事件來讀他的這首詩，這首詩的思想意義和美學(xué)意蘊(yùn)就會大打折扣，會感到遠(yuǎn)不如他的《感激》。何故？情感的力量，情感感染人的魅力。詩是一種抒情的藝術(shù)，詩區(qū)別于其他藝術(shù)的最本質(zhì)的一點(diǎn)就是抒情。我在好幾個(gè)場合，聽過曾卓朗誦他的《感激》，他朗誦得聲淚俱下，我們聽得潸然淚下。再過百年，它還有一種撞擊心靈的情感。所以，一個(gè)詩人怎樣穿越他的時(shí)代，能夠留下來兩三首詩歌，就了不起了。這是因?yàn)樵娨彩且环N精粹的藝術(shù)，一種以少勝多的藝術(shù)。前年我去西藏，寫了一首《青藏鐵路》，就只有五行：“是誰制造了這把鑰匙/是誰制造了這把锃亮的鑰匙/穿云破霧直插云天//它輕輕地旋轉(zhuǎn)了一下/西藏的門就開了”。我為三峽工程也寫了一首《三峽交響曲》，長達(dá)四千多行。有朋友對我說，你的《青藏鐵路》比你的《三峽交響曲》好，不僅好在意象，而且好在能誦易記。

我這是拋磚引玉，主要是聽一聽你們的意見。也有一種謝婆賣瓜、自賣自夸的味道，但我講的是真話。

鄒建軍：

克強(qiáng)作為一位老詩人、老主編，剛才的話講得精到，令人感動。我經(jīng)常跟學(xué)生講，要跟水平高的人在一起，那你們的水平就提高了。多聽高人的發(fā)言，會有很大的收獲。網(wǎng)絡(luò)對我的詩歌寫作有很大的影響。近幾年我寫了不少詩歌作品，已經(jīng)寫到了第7部，有些已經(jīng)發(fā)表了，許多也還沒有發(fā)表，我很少投稿。我很自信，能夠堅(jiān)持寫下去。以前沒有網(wǎng)絡(luò)時(shí)，寫的詩歌發(fā)表不了，就沒有什么激情。前幾年，我寫出一首詩就發(fā)表在中外文學(xué)講壇的博客上，發(fā)現(xiàn)有很多人去看。就我自己的經(jīng)歷來說，網(wǎng)絡(luò)尤其是博客對我的詩歌寫作，有很大的促進(jìn)作用。

古遠(yuǎn)清

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)教授）：臺灣的詩歌生態(tài)跟大陸是不一樣的。用《中國詩歌》打頭的刊物，以前在臺灣也有，現(xiàn)在沒有人敢用。在臺灣有中國屬性的詩歌刊物，有《創(chuàng)世紀(jì)》、《藍(lán)星》、《秋水》等，他們的編者在潛意識里認(rèn)為自己是中國人，但他們不打中國旗號。這一批詩人跟大陸非常友好，跟我們來往密切，甚至結(jié)成姐妹刊物。但是，他們在臺灣不敢公開講我是中國人，如果說自己是中國詩人，有的人就會罵你是“賣臺”，是“臺奸”。臺灣有個(gè)刊物叫《笠詩刊》，臺獨(dú)思想非常強(qiáng)烈，曾經(jīng)有一個(gè)專欄叫“海外來稿”，包括了大陸詩人的來稿。在他們看來，“海外”就是國外的意思，而在我們看來，臺灣不是“海外”，而只是境外。我有一次投稿《笠詩刊》，文章沒有談?wù)?，他們把我放在國際交流專欄，把“大陸”兩字改為“中國”。在詩壇上也存在藍(lán)綠兩派，藍(lán)色是國民黨黨旗，綠色是民進(jìn)黨黨旗。藍(lán)綠兩派詩人一般不坐在一起，坐在一起就要吵架?，F(xiàn)在臺灣文學(xué)館，把藍(lán)綠詩人搞在一塊兒，到時(shí)候吃飯，藍(lán)的坐一塊兒，綠的坐一塊兒。如果你要問他們是綠詩人還是藍(lán)詩人，他們不會說的。但是，那個(gè)《笠詩刊》非常強(qiáng)調(diào)在臺與大陸恢復(fù)交往時(shí)，臺灣是臺灣，中國是中國，臺灣文學(xué)與中國文學(xué)的關(guān)系，就像英國文學(xué)與美國文學(xué)的關(guān)系。在網(wǎng)絡(luò)上，他們有一種大部分人看不懂的臺語寫作，主要使用閩南話、客家話、原住民話。作家黃春明有一次做報(bào)告說，大家講話時(shí)不要用臺灣話講，聽不懂，用北京話，普通話講。隨后，就有人抗議，說主張用中國話寫作可恥。網(wǎng)絡(luò)詩歌中用臺語寫的不少，具有很強(qiáng)的工具性。臺灣有網(wǎng)絡(luò)詩歌以來，好詩壞詩就搞不懂了，因?yàn)闆]有了評判詩歌的標(biāo)準(zhǔn)。網(wǎng)絡(luò)詩刊，有一個(gè)發(fā)刊詞叫“告別詩刊，走向論壇”。他們滿懷信心地宣稱：1.我們期待表演陳腔濫調(diào)，自定新體者請上臺。2.我們期待對話，吹捧喧囂再會吧，一針見血者，請上來！3.我們期待游戲，大言惶惶再會吧！只說明者，請進(jìn)來。4.我們期待創(chuàng)造，定論成說再會吧！新種怪胎者，站出來。這種新種怪胎，第一有句無篇，第二內(nèi)容淺薄，第三支離破碎。這三種怪胎，也不見得是陳腔濫調(diào)，不見得沒有營養(yǎng)。因?yàn)樵谥袊诺湓姼柚?，也存在著大量的有句無篇。至于內(nèi)容淺薄，是時(shí)代發(fā)展所致，因?yàn)檎麄€(gè)臺灣社會，就是“酒逢千杯知己少，話不半句投機(jī)多”。“下下體”提出主辦自由詩寫作，就是一種新的實(shí)驗(yàn)：分為60個(gè)字，包括題目，可以重復(fù)使用規(guī)定內(nèi)的字，不得加用另外的字。有人在網(wǎng)絡(luò)上調(diào)侃說60個(gè)字可以寫出好詩，讓不會寫詩的人也會寫詩，讓會寫詩的人不會寫詩。這樣的語言搞怪，像民間的繞口令似的。像敏敏的詩集，用布套來包裹，編得也脫線，你翻一頁線條就掉下來。每翻一次留下線條為證。它里面的字好像陰霾一般，看不清楚。寫短詩的女詩人夏宇，詩集也是非常搞怪。因此我認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)詩歌帶來詩壇的搞怪。我想，網(wǎng)絡(luò)不是產(chǎn)生詩歌的，是普及詩歌的，用大家作詩，用詩歌奏議情商，懷顯一家。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)詩歌泥沙俱下，好壞都有，偽詩很多。當(dāng)然也有一個(gè)好處，發(fā)表方便，出版方便，讓詩歌寫作平民化。

鄒建軍：

黎先生講得非常精到，很是精彩。最深刻的一點(diǎn)是我們每個(gè)人身上都有詩性，沒有詩性的人不能稱之為人，每個(gè)人都可以寫詩。我一直在思考的一個(gè)問題是：網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作是一種自由開放的空間，基本上可能是沒有邊界的。比如，從作者來說，他寫了就發(fā)到網(wǎng)絡(luò)上面去了，不需要編輯的審查，非常自由；從傳播來說，世界各國、各民族的人都可以讀到它，看得懂外語的人都可以直接閱讀；從接受來說，也沒有任何的限制，也不需要去買，不需要其他的一些物質(zhì)條件。網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作從寫作到傳播到閱讀到接受，包括到評論、到研究，它都為我們提供了一個(gè)自由開放的、沒有邊界的、沒有藩籬的自由空間。這可能是對整個(gè)世界的詩歌寫作生態(tài)的改變，為世界詩歌寫作提供了一個(gè)高度自由開闊的平臺，開創(chuàng)了一個(gè)新的詩歌寫作的時(shí)代，結(jié)束了那個(gè)到處都是邊界、到處都是阻礙、到處都有障礙的時(shí)代。劍男（華中師范大學(xué)文學(xué)院副教授）：“生態(tài)”是指事物的生存狀態(tài)，詩歌生態(tài)就是指當(dāng)下詩歌在整個(gè)文學(xué)中的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)。如果說網(wǎng)絡(luò)詩歌是當(dāng)下詩歌的生態(tài)之一，那么實(shí)際上當(dāng)下詩歌只有兩種生態(tài)，那就是網(wǎng)絡(luò)詩歌和非網(wǎng)絡(luò)詩歌。但從詩歌的文學(xué)屬性來看，二者并無本質(zhì)的不同，只不過是寫作技術(shù)手段、發(fā)表平臺和傳播途徑的改變。我之前一直對網(wǎng)絡(luò)詩歌這個(gè)提法持懷疑態(tài)度?！对娍吩?002年就網(wǎng)絡(luò)詩歌組織過一個(gè)討論，有人說網(wǎng)絡(luò)詩歌的存在已經(jīng)不僅僅是一種新的詩歌形式，而且對原有的詩學(xué)規(guī)范產(chǎn)生了改變。有人說，沒有網(wǎng)絡(luò)詩歌，只有詩與非詩。我曾經(jīng)對前者深不以為然，對后者深表認(rèn)同。隨著網(wǎng)絡(luò)詩歌鋪天蓋地地席卷整個(gè)詩壇，成為一個(gè)顯而易見的事實(shí)，我發(fā)現(xiàn)我必須得接受這樣一個(gè)提法，因?yàn)檫@不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。但我對網(wǎng)絡(luò)詩歌對原有的詩學(xué)規(guī)范產(chǎn)生了改變的說法是存疑的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的產(chǎn)物?；ヂ?lián)網(wǎng)確實(shí)是以令人難以置信的速度，在改變著人們的物質(zhì)生活和精神生活，也包括改變著我們的詩歌創(chuàng)作，但所有的機(jī)械、技術(shù)背后仍然是人，無論網(wǎng)絡(luò)詩歌怎樣綜合著文字、圖像、音視頻，乃至超文本鏈接，無論它怎樣通過人機(jī)互動式的雙向交流實(shí)現(xiàn)作者和讀者的溝通，要對原有的詩學(xué)規(guī)范產(chǎn)生改變?nèi)匀皇遣豢赡艿?，能使詩學(xué)規(guī)范產(chǎn)生改變的，只有詩人的詩歌創(chuàng)作本身。實(shí)際上，我們目前的網(wǎng)絡(luò)詩歌，絕大多數(shù)只是詩歌作品的網(wǎng)絡(luò)化呈現(xiàn)。很長時(shí)間以來，它有點(diǎn)類似于以前的民間寫作，與官方的、主流媒體的詩歌寫作相對立，以論壇集結(jié)、半公開地下狀態(tài)、個(gè)人寫作與類群化混雜為特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)之外也有非正式出版的紙質(zhì)刊物。韓東所說的民間詩歌的精神核心——堅(jiān)持獨(dú)立精神和自由創(chuàng)造的品質(zhì)，拒絕一切附庸地位，擺脫各種面貌各異的龐然大物的脅迫、利誘和無意識的控制，將獨(dú)立思考和自由創(chuàng)造奉為第一要義——似乎也是很多網(wǎng)絡(luò)詩歌——尤其是一些網(wǎng)絡(luò)詩歌流派和詩歌論壇所標(biāo)榜和堅(jiān)持的。早期的網(wǎng)絡(luò)詩歌良莠不齊，魚龍混雜，幾乎有著上個(gè)世紀(jì)泡沫文化的所有特點(diǎn)，受惠于機(jī)械和技術(shù)，浮泛，堆積，喧鬧，鼓噪而起，轉(zhuǎn)瞬即逝。曾有人對當(dāng)時(shí)網(wǎng)絡(luò)詩歌現(xiàn)象進(jìn)行過歸納，說它有五多五少：垃圾多，佳作少；作者多，名家少；圈子多，建樹少；娛樂多，思考少；隨意多，學(xué)理少。雖有偏頗，但也是事實(shí)。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)使詩歌進(jìn)入一個(gè)低門檻時(shí)代，雖然更自由，但沒有難度，似乎只要會使用回車鍵就可以寫詩歌，所以導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)詩歌泥沙俱下，泡沫泛濫。其實(shí)，只要我們認(rèn)真地去讀一些網(wǎng)絡(luò)詩歌，我們會發(fā)現(xiàn)它們在泥沙俱下的同時(shí)，也帶有很多閃光的金子，它的平民化、自由度——包括創(chuàng)作和交流的自由、心靈真實(shí)的呈現(xiàn)一直在對傳統(tǒng)的、所謂主流詩歌施加影響，再加上網(wǎng)絡(luò)詩歌交流傳播的便利、快捷，因此，在本世紀(jì)初，很多成名詩人開始加入網(wǎng)絡(luò)詩歌，或開個(gè)人博客，或創(chuàng)詩歌論壇，或建詩歌網(wǎng)站，幾乎是在一夜之間使網(wǎng)絡(luò)詩歌得到壯大。我們不能說是這些詩人引領(lǐng)和凈化了網(wǎng)絡(luò)詩歌，但顯然，是這兩股力量的交匯和融合使網(wǎng)絡(luò)詩歌獲得一種強(qiáng)大的生命力，并逐漸開始得到主流媒體的認(rèn)可。這種交匯和融合還一度出現(xiàn)一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，那就是早期的網(wǎng)絡(luò)詩人和后來加入到網(wǎng)絡(luò)詩歌的成名詩人相互靠攏。早期網(wǎng)絡(luò)詩人開始有了寫作的自律，而那些成名詩人則放下身段，寫作更加開放自由，姿態(tài)更加平民化。很多成名詩人因?yàn)榻槿刖W(wǎng)絡(luò)，他們的寫作甚至出現(xiàn)兩種景觀：在主流媒體公開發(fā)表的詩歌，其情感態(tài)度、價(jià)值觀念莊重、端正，在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的詩歌無論在表達(dá)方式還是在表達(dá)內(nèi)容上，都有大幅度的突破——打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确?，——就像宋代文人在詩和詞上表現(xiàn)出完全不同的思想情感態(tài)度一樣。宋詩很莊重，宋詞卻很艷。當(dāng)然，現(xiàn)在這種網(wǎng)絡(luò)詩歌的寫作，也在不斷影響著主流詩歌媒體，謝老師應(yīng)該有很深刻的感受。

謝克強(qiáng)：

網(wǎng)絡(luò)詩歌比較鮮活。它有一種鮮活的生活氣息，鮮活的語言。由于參加的人多，每個(gè)人的情感體驗(yàn)不一樣的時(shí)候，就展現(xiàn)出了網(wǎng)絡(luò)詩歌的多姿多彩。有時(shí)候我讀網(wǎng)絡(luò)詩歌，往往會發(fā)出會心的一笑。讀網(wǎng)絡(luò)詩歌與讀紙質(zhì)詩歌不一樣，紙質(zhì)詩歌刪去了一部分東西，而網(wǎng)絡(luò)詩歌保留了它的獨(dú)特性。網(wǎng)絡(luò)詩歌的多姿多彩、鮮活，還表現(xiàn)在視角方面，各行各業(yè)的人審視生活的視角不一樣，所以它就充滿活力。新鮮、充滿活力這種特質(zhì)，對詩歌或者說對整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作會產(chǎn)生沖擊。幾十年來當(dāng)你形成了一種惰性、慣性寫作的時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)詩歌來對你造成一定程度的沖擊：針對同一個(gè)題材，人家能夠?qū)懙媚菢吁r活。我同意你的觀點(diǎn)：沒有什么網(wǎng)絡(luò)詩歌和其他詩歌，就是詩和非詩。我曾經(jīng)說過鄉(xiāng)愁詩、愛情詩、真理詩都是詩，首先都是詩。

劍男：

網(wǎng)絡(luò)詩歌和主流媒體詩歌之前的界限也越來越模糊，甚至有一天可能會慢慢地消失。就當(dāng)下的詩歌生態(tài)而言，我仍然認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)詩歌和非網(wǎng)絡(luò)詩歌并無本質(zhì)的區(qū)別，只不過是寫作技術(shù)手段、發(fā)表平臺和傳播途徑的改變而已，隨著主流媒體詩歌和網(wǎng)絡(luò)詩歌的不斷交匯和融合，它最終甚至可能會成為一個(gè)偽概念。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)詩歌說到底只不過是詩歌的一種外在形態(tài)，而任何文學(xué)樣式都是有著其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律的，從傳統(tǒng)的繼承，到新秩序的加入，再到新傳統(tǒng)的形成，起決定作用的，只能是文學(xué)創(chuàng)作的主體——人。就詩歌來說，只能是詩人。

鄒建軍：

座談會本來就是討論，各種意見、各種看法都要容納。魏天無博士聽到要討論網(wǎng)絡(luò)詩歌的時(shí)候，冒出了一句話：“已經(jīng)合流了?！蔽矣X得這個(gè)說法還是有一定道理的。開始的時(shí)候可能不一樣，而現(xiàn)在可能已經(jīng)合流了。我們不一定就局限于討論網(wǎng)絡(luò)詩歌，這個(gè)題目“網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作與世界詩歌生態(tài)”，就是說我們要站在整個(gè)世界的角度、整個(gè)世界的高度，來看待人類在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺實(shí)現(xiàn)以后，對詩歌寫作、文學(xué)寫作會產(chǎn)生什么樣的影響。討論的議題可以更寬泛。網(wǎng)絡(luò)詩歌，不一定就要把它理解為一種文體或者一類詩歌，它是一種寫作狀態(tài)。“網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作”是一個(gè)問題，“世界詩歌生態(tài)”也是一個(gè)問題，我認(rèn)為二者是一種共生互存的關(guān)系。在網(wǎng)絡(luò)沒有產(chǎn)生之前，或者在某一些地區(qū)沒有網(wǎng)絡(luò)，那里就不存在網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作的問題。網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)在越來越發(fā)達(dá)，速度越來越快捷方便，人類的整個(gè)生活以及文化與文學(xué)，似乎都不可能離開網(wǎng)絡(luò)了。在這種情況下，每一種語言的詩歌寫作就產(chǎn)生了某種共生性，它們都可以依靠網(wǎng)絡(luò)而存在、而傳播、而發(fā)展，這就形成了一種全新的詩歌寫作與詩歌交流景觀，產(chǎn)生交集與對話的空間越來越大、越來越直接、越來越深入，這種情況在從前沒有網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代是不可想象的。在網(wǎng)絡(luò)上雖然也存在意識形態(tài)的問題，也存在各國家與地區(qū)發(fā)展的不平衡性問題，然而網(wǎng)絡(luò)的意義就體現(xiàn)在它的整體性與全方位性，不受時(shí)間與空間的限制，不受語言與文化的限制，在這種全新的文化生態(tài)之下，個(gè)人的詩歌寫作以及整個(gè)的漢語或者英語詩歌寫作，都產(chǎn)生了許多新的現(xiàn)象與新的質(zhì)素。這是我們必須關(guān)注與探討的問題。

曾巍

（華中師范大學(xué)出版社副社長、文學(xué)博士）：關(guān)于網(wǎng)絡(luò)詩歌，我是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的參與者。網(wǎng)絡(luò)詩歌在中國的興起應(yīng)該是在2000年左右，我在2001年在《星星》發(fā)表了一篇文章，就是談網(wǎng)絡(luò)詩歌的，應(yīng)該說是中國第一篇介紹網(wǎng)絡(luò)詩歌的文章。當(dāng)時(shí)中國的網(wǎng)絡(luò)詩歌剛剛起步，主要是兩個(gè)網(wǎng)站，一個(gè)是“詩生活”，一個(gè)是“界限”。這是兩個(gè)最早的網(wǎng)站。我是一個(gè)非常積極的參與者，持一種很好的鼓勵(lì)和贊成的態(tài)度，最主要的是從它對于詩歌繁榮的推動這個(gè)角度來談的，因?yàn)樗梢允乖姼韪拥仄占?、更加地接地氣。在這之后，隨著網(wǎng)絡(luò)詩歌的發(fā)展，論壇越來越多。而現(xiàn)在，我是一個(gè)反對者。我是在這里面“玩”了好多年以后撤得一干二凈，抽身而出。原來是活躍于網(wǎng)絡(luò)論壇，后來是潛心書齋。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)詩歌，我最近看了德國哲學(xué)家卡希爾的一本書叫《人文科學(xué)的邏輯》，這本書告訴我們，我們考察任何一個(gè)人文的對象，我們應(yīng)該從三個(gè)層面來考察。第一個(gè)層面是它的形態(tài)，第二個(gè)層面是它的歷史，第三個(gè)層面是它的意義。我覺得我們對網(wǎng)絡(luò)詩歌的考察，不妨也從這三個(gè)層面來進(jìn)行。第一個(gè)層面，先考察它的形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)詩歌的形態(tài)從網(wǎng)站到論壇，主要是技術(shù)對詩歌的一種介入。我覺得這是它的一個(gè)主要的形態(tài)。第二個(gè)就是它搭建的這樣一個(gè)平臺，讓更多的詩人能夠進(jìn)行很好的溝通和交流。那么，我覺得它的形態(tài)主要就是技術(shù)與詩歌的融合。第二個(gè)層面，關(guān)于它的歷史。網(wǎng)絡(luò)詩歌的發(fā)展大概也就是十年，但是在這十年里面，應(yīng)該說是經(jīng)歷了一個(gè)很大的變化。2000年左右的時(shí)候，我在網(wǎng)絡(luò)詩歌上“玩”的時(shí)候，當(dāng)時(shí)中國很多有名的詩人都在上面“玩”，比如說張曙光、李元勝等，一些很優(yōu)秀的詩人也在網(wǎng)絡(luò)上面“玩”。而且那個(gè)時(shí)候能夠很方便地和他們進(jìn)行一些交流，那個(gè)時(shí)候論壇也很熱鬧，但是幾年以后，大家可以看到這些人從論壇轉(zhuǎn)向了博客，開始開自己的博客。這是第二階段。第三階段就是現(xiàn)在，博客基本上也不怎么更新了，進(jìn)入到了微博時(shí)代，大家也都有了自己的朋友圈。這就說明了一個(gè)問題：網(wǎng)絡(luò)詩歌經(jīng)歷了一個(gè)轉(zhuǎn)型——由大眾向小眾。實(shí)際上，它回歸到了詩歌的一個(gè)本質(zhì)的問題，即詩歌實(shí)際上仍然是一個(gè)小眾的藝術(shù)。我們每一個(gè)詩人在寫作的時(shí)候?qū)嶋H上并不是說希望我們的作品變成一個(gè)大眾的東西，而是說我們是為了一個(gè)特定的讀者在寫作。那么，也就是說，詩歌它始終是面朝小眾在寫作的。這也說明了網(wǎng)絡(luò)詩歌的變化實(shí)際上是反映了詩歌本質(zhì)的一種回歸。我覺得這是一個(gè)很重要的問題，是從時(shí)間的層面來理解。那么，我們在看網(wǎng)絡(luò)詩歌的時(shí)候，要注意一個(gè)很本質(zhì)的問題，就是網(wǎng)絡(luò)給詩歌帶來的到底是什么。這就是第三個(gè)層面，關(guān)于它的意義。網(wǎng)絡(luò)給詩歌帶來的主要是這樣一些東西：第一就是詩歌的傳播形式的一種變化；第二是帶來了詩歌審稿方式的一種變化。我記得我們最開始進(jìn)行詩歌投稿的時(shí)候是用手寫，抄得工工整整，然后用信寄。那個(gè)時(shí)候投稿，覺得很有快感，而且每一個(gè)編輯給你回信，你收到以后你也覺得很愉悅?，F(xiàn)在通過網(wǎng)絡(luò)就直接投過去了，有的時(shí)候你可能還不知道就已經(jīng)被選了。在這樣的過程中，你的愉悅感就消失了。它帶來的這是一種形式方面的變化，我們詩歌的創(chuàng)作的方式?jīng)]有發(fā)生變化。有一點(diǎn)就是我覺得用鍵盤寫詩使詩歌的節(jié)奏感發(fā)生了變化，這是由回車鍵引起的。你在創(chuàng)作的過程中，詩歌的節(jié)奏感發(fā)生了變化，但是從詩歌的本質(zhì)來說，沒有發(fā)生什么太大的變化。另外一個(gè)問題就是，通過中國詩歌近十年來的變化，我們來看由于網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，有沒有出現(xiàn)任何一種詩歌的流派，現(xiàn)在來看，好像不是很明顯。大家提出了很多的山頭，詩歌因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，變成了一個(gè)一個(gè)的江湖。這個(gè)是我退出網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)很主要的原因，大家都變成了一個(gè)一個(gè)的江湖，一個(gè)一個(gè)的山頭，然后你擁護(hù)我我就頂你，你不擁護(hù)我我就把你拉黑，這是很可怕的一種現(xiàn)象。如果說，這十年來只有一個(gè)流派是從網(wǎng)絡(luò)詩歌中出來的，那就是“下半身”。因?yàn)椤跋掳肷怼眲?chuàng)作出來以后在主流媒體是發(fā)不了的，但是網(wǎng)絡(luò)一出現(xiàn)，“下半身”的詩歌沒有審查了，就直接進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)。所以說，我覺得“下半身”是網(wǎng)絡(luò)詩歌推出來的惟一的一個(gè)詩歌流派。關(guān)于“下半身”，我們應(yīng)該從兩個(gè)方面來看它。一個(gè)是“下半身”的意義在哪里？“下半身”的意義更多的是在于反對。它是對當(dāng)時(shí)固有的一種詩歌創(chuàng)作朝著知識分子化和學(xué)院化方向走的一種扭轉(zhuǎn)。至于它自己是否建立起了一種詩歌審美標(biāo)準(zhǔn)，我是存疑的。而且這種詩歌創(chuàng)作方式對詩心的損傷，我覺得比它的建設(shè)意義要更大。所以說，從這個(gè)角度來講的話，我們對網(wǎng)絡(luò)詩歌，對詩歌流派的形成，是要打一個(gè)大大的問號的。現(xiàn)在就我個(gè)人來說，我是采取一種很警惕的態(tài)度，因?yàn)槲矣X得詩歌最重要的東西不是在于它的形式，而是在于它的內(nèi)容。就和我們做出版一樣，現(xiàn)在數(shù)字媒體也是蓬勃發(fā)展，有人就提出要做數(shù)字出版。我們可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在發(fā)展得最火的數(shù)字出版是游戲。游戲產(chǎn)業(yè)成為了數(shù)字出版的支柱性產(chǎn)業(yè)，而且是獲得最大經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)業(yè)。然后所有的數(shù)字出版幾乎就變成了游戲的代名詞。網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展到極端我很擔(dān)心會出現(xiàn)這樣一種情況，就是會變成一種詩歌游戲。那么游戲這個(gè)東西是非常危險(xiǎn)的，它對詩意的損傷是非常大的。大家把詩歌當(dāng)成是一種玩，對它的尊重就會減少，大家覺得我們誰都可以進(jìn)行詩歌寫作，那么就變成了好像誰寫出來的都是詩歌，這樣一種游戲心態(tài)我覺得對詩歌的創(chuàng)作是非常有害的。所以，我認(rèn)為我們是要警惕的。也就是說，在我們所處的這樣一個(gè)時(shí)代背景之下，詩歌要警惕兩個(gè)問題：第一個(gè)問題就是數(shù)字媒介。數(shù)字媒介對詩歌最重要的沖擊我覺得就是它在我們和詩歌之間設(shè)置了一個(gè)又一個(gè)過多的物化的對象，那么這種物化的對象的生成實(shí)際上是在我們的主體和詩歌之間造成了越來越大的距離。也就是說我們看起來是在寫詩歌，但是實(shí)際上我們離詩歌越來越遠(yuǎn)。第二個(gè)問題就是我們要警惕大眾文化。如果說我們的詩歌變成了一種大眾的詩歌，而不是一個(gè)小眾的詩歌，我覺得也是非常危險(xiǎn)的。哈貝馬斯說過一句話：“大眾文化提供給我們的可能不是一種積極的經(jīng)驗(yàn)，而是一種倒退的經(jīng)驗(yàn)?！蹦敲催@種經(jīng)驗(yàn)一旦倒退的話，也就是說我們離詩心、離詩歌是越來越遠(yuǎn)。所以說，對網(wǎng)絡(luò)詩歌，我們一定要從兩個(gè)方向去看。我覺得網(wǎng)絡(luò)詩歌更多是提供一個(gè)平臺，讓很多年輕的詩人能夠進(jìn)入詩歌，但是，如果當(dāng)你自己意識到你進(jìn)入了詩歌，你要適當(dāng)?shù)乇３志?，要和這些劃清距離，要讓自己離詩歌近一些，離這種物化的形態(tài)遠(yuǎn)一些。這也是我個(gè)人之所以做出這樣一種選擇的原因。

張晶

（武漢大學(xué)文學(xué)院講師、文學(xué)博士）：我對詩歌研究不是特別充分，剛才幾位老師對詩歌本質(zhì)的研究，都非常的透徹。我就想結(jié)合一點(diǎn)自己的感受，來談一談網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作的問題。剛才曾巍博士說他是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)詩歌的參與者，更確切地說，他是一個(gè)很專業(yè)的參與者。像我平時(shí)不寫詩，但在日常生活中，我們也在參與詩歌，尤其是網(wǎng)絡(luò)詩歌的寫作與欣賞。剛才你談到了網(wǎng)絡(luò)詩歌的發(fā)展階段，從網(wǎng)站、論壇到博客再到微博。其實(shí)，現(xiàn)在有一種更新穎的方式，就是微信。網(wǎng)絡(luò)詩歌在微信這樣一種更新的平臺上，找到了它自身的存在的方式。微信是有朋友圈限制的，與之前的網(wǎng)絡(luò)平臺有所不同，之前的書寫方式與評論者、閱讀者的關(guān)系，在生活中可能是一種陌生的狀態(tài)，而在虛擬的空間中他們是可以交流的，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，他們是兩種分離的空間存在。在微信這一平臺中，寫詩者與閱讀者、評論者之間是互相熟識的，在生活中可能是同事或朋友。這就造成了寫作者本身和閱讀者、評論者本身之間是一種半透明、半公開化的狀態(tài)。我之所以用半透明和半公開化這樣的說法，是因?yàn)橛幸环N不同的創(chuàng)作心理的存在。發(fā)微信者是有表達(dá)欲望的，他希望自己朋友圈的讀者、評論者給予一定關(guān)注，但這種表達(dá)欲望，可能又是不希望所有人都能夠讀到的。這樣的一種創(chuàng)作心理，讓我很感興趣。在現(xiàn)在這樣一個(gè)時(shí)代里，詩歌的存在方式，究竟是該大眾還是小眾呢？在我看來，以微信這樣一種形式來寫詩，用藝術(shù)的語言去表達(dá)內(nèi)心的感受，即黎教授剛剛談到的人性的那一面，還有謝先生所說的鮮活生命力，我認(rèn)為這是值得高度肯定的。詩不應(yīng)該是在象牙塔里被人們玩賞的一種東西，而是應(yīng)該是一種深層的表現(xiàn)，是一種生活方式。所以現(xiàn)在看來，在這樣一個(gè)微信時(shí)代里，大家在微信上面寫那么幾句零散的、感悟式的片段，再貼上幾幅圖片，以圖文并茂的形式，讓你的朋友知道你在做什么，讓大家把寫詩和發(fā)詩作為一種人生追求和生活品位，也是一種非常值得肯定的現(xiàn)象。但是，在微信這樣的平臺上，文學(xué)與生活之間的平衡度如何去把握，還需要進(jìn)一步的思考，也需要各位前輩的指點(diǎn)。

譚杉杉

（華中科技大學(xué)文學(xué)院講師、文學(xué)博士）：網(wǎng)絡(luò)即使是作為一個(gè)平臺，也發(fā)生了一個(gè)轉(zhuǎn)變，從最初的、能面對所有人的論壇、網(wǎng)站、博客，到現(xiàn)在更為小眾的、私密的微博、朋友圈，詩歌其實(shí)從大眾走向了小眾，從最初完全的廣場化、狂歡化的一種氣質(zhì)，回到了內(nèi)心的一種堅(jiān)守和尋找。我們要警惕這種“泛狂歡化”、“泛廣場化”的趨勢，詩歌在這樣一種純粹的狂歡狀態(tài)下，它走下神壇，消失了那種古典美的傳統(tǒng)，再沒有了古典詩歌身上的那種光環(huán)，詩歌寫作就變成了另外一種形式，似乎能夠機(jī)械性地生產(chǎn)。這種機(jī)械性的文學(xué)生產(chǎn)，會使詩歌變成一種消遣，這是我們應(yīng)該警惕的。同時(shí)，在高度信息化的當(dāng)下，詩歌實(shí)踐已經(jīng)進(jìn)入了人人寫作的狀態(tài)，從“創(chuàng)作”到“寫作”，前者強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)”，重視結(jié)果，而后者更偏重于“寫”，即一種個(gè)人的、與語言有關(guān)的“寫”的行為。人人寫作，意味著竭力擺脫假借傳統(tǒng)與規(guī)范之名，濫用權(quán)力的意識形態(tài)觀念，以個(gè)人的身份和立場介入寫作。這樣的方式，能夠?qū)⒃姼鑿慕┗膭?chuàng)作鏈條中解放出來，超脫功利，通過對“寫”本身的強(qiáng)調(diào)，獲得詩歌更大的可能性空間。但是，人人“寫作”的詩歌熱潮，在帶來詩歌繁榮的同時(shí)，也帶來標(biāo)準(zhǔn)的“匱缺”與尺度的“失范”；在一個(gè)人人都可以評論詩歌的狀態(tài)之下，超速創(chuàng)作的浮躁心態(tài)、膨脹和倫理滑坡，也給詩學(xué)建設(shè)帶來陰影。我想說一說關(guān)于詩歌的接受，就是閱讀和批評的問題。在我看來，公共話語空間與詩歌界內(nèi)部對于詩歌的閱讀和接受是有差異的。曾經(jīng)看過一篇論文，就汶川大地震引發(fā)的詩歌熱潮展開論述：被無數(shù)報(bào)刊轉(zhuǎn)載獲得公眾認(rèn)同的詩歌，在詩歌界看來，它們不過是知音體的詩歌，不過是“呻吟之作，是生者對逝者的緬懷和對幸存者的撫慰之作”。相反，在“詩歌界”備受推崇的詩歌卻無法取得轟動效應(yīng)，盡管兩者在思想深度、藝術(shù)技巧、情感力量、語言運(yùn)用等方面，均判若云泥。可見，詩歌想同時(shí)在公共話語空間與詩歌界內(nèi)部都取得認(rèn)同，還有很長的路要走，或者說，這本就是一件無法完成的任務(wù)。我以為，就像詩歌已經(jīng)走向個(gè)人寫作一樣，對詩歌的閱讀也應(yīng)該是指向每一個(gè)具體的個(gè)體，尤其指向那些具有詩歌覺悟的人，至少是那些愿意向這個(gè)方向努力的人。在這一預(yù)想的框架之內(nèi)，詩歌的理想閱讀是包含在寫作之中的，閱讀應(yīng)該成為寫作的一部分，“每個(gè)詩歌的讀者，都是一個(gè)潛在的詩人，或者，他干脆就是一個(gè)詩人”。讀者不再是從屬的被動的，它要求讀者通過主動地感受、闡釋、判斷進(jìn)入到寫作的具體過程，在確定自身主體地位的同時(shí)，也完成真正意義上的詩歌。

袁藝林

（武漢大學(xué)文學(xué)院博士研究生）：我認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作存在這樣一個(gè)問題，比如說鄒老師在網(wǎng)上寫了一首詩，我覺得很好，我就選取中間的一段或者是兩段轉(zhuǎn)發(fā)了，但是我沒有署作者的名字，然后，其他人也覺得很好就又轉(zhuǎn)發(fā)了，但是也沒有署我的名字，這樣大家轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，誰也不知道究竟這首詩是誰寫的?？赡苡行┤藭鹈郑膊灰欢ㄊ鸬木褪亲畛踝髡叩拿?。這樣就存在一個(gè)知識產(chǎn)權(quán)的問題，有可能會造成一些問題。再一個(gè)就是抄襲和修正的問題，比如張晶師姐寫了一首詩，我看到了，覺得很好，但是我沒有轉(zhuǎn)載，而是在我自己的詩歌中引用了其中的一句，有可能跟她的情感相同，也有可能跟她的情感不同，這樣就產(chǎn)生了一個(gè)我是否抄襲的問題。詩歌當(dāng)中很少會注明我這句詩引用誰誰誰，而且中國古詩中就有從其他詩中各摘出一句組成一首詩，它表達(dá)的是另外一種情感。就古代文學(xué)史而言，并不認(rèn)為這會構(gòu)成一種抄襲，而是認(rèn)為是一種修正。但是就我們現(xiàn)在的文學(xué)規(guī)范來講，估計(jì)就有爭議了。再一個(gè)問題就是，剛剛講到詩人是由大眾化趨向小眾化的，這體現(xiàn)了詩人的一種孤獨(dú)感。當(dāng)詩人意識到這一問題的時(shí)候，他就會脫離大家的思想，慢慢地走向一種更高處的思想。很多詩人都是有預(yù)見性的，這種預(yù)見性是一種小眾化的預(yù)見性。當(dāng)他慢慢脫離群眾，走向一種預(yù)見高度的時(shí)候，就像易卜生，總說他在往高處走，當(dāng)他走到高處的時(shí)候，理解他的人就會越來越少。即使有一個(gè)人很有詩心，理解了這個(gè)詩人，但他自己也會發(fā)現(xiàn)，原來自己也一樣的這么孤獨(dú)。

劉夙

（華中師范大學(xué)文學(xué)院研究生）：我想講一講編輯網(wǎng)刊《東林詩刊》的過程。2012年，鄒建軍先生創(chuàng)作《東林賦》，提出建立當(dāng)代中國自然山水詩派的主張，倡導(dǎo)以詩會友，以詩勵(lì)志，以詩立身，以詩認(rèn)識自然，以詩感悟生活。此倡議一經(jīng)提出，便得到來自五湖四海詩歌愛好者們的大力支持和積極響應(yīng)。因此，以鄒建軍先生為中心的東林詩社便應(yīng)運(yùn)而生，成為中國當(dāng)代詩歌和詩歌愛好者的一大喜事。與此同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)、網(wǎng)絡(luò)刊物逐漸占據(jù)優(yōu)勢的大背景下，東林詩社率先創(chuàng)辦了網(wǎng)刊《東林詩刊》，這不僅順應(yīng)了時(shí)代潮流，在中國詩壇上也是一種創(chuàng)舉，對促進(jìn)中國詩歌的繁榮與發(fā)展，具有重要意義。《東林詩刊》由東林詩社主辦，是東林詩派詩人們的創(chuàng)作園地，主要收錄詩人們創(chuàng)作的最新詩歌作品，每年編輯一期，年底在網(wǎng)上運(yùn)行。至今，《東林詩刊》已經(jīng)成功發(fā)行兩期，收錄了來自全國各地以及海內(nèi)外六十多位詩人的詩歌作品和詩評隨筆。在這里，既有著名詩人的最新力作，也有詩壇新秀的嶄露頭角；既有自然山水的大氣與開闊，又有人生感悟的細(xì)膩和柔情。《東林詩刊》的創(chuàng)刊與發(fā)行，不僅極大地促進(jìn)了東林詩派的壯大與發(fā)展，在詩歌界引起了反響，也為詩歌愛好者們提供了一個(gè)交流詩歌的平臺，得到了詩人們的一致好評。在這里，詩人們平等自由對話，銳意創(chuàng)新，自由創(chuàng)造，用詩歌的方式表達(dá)自我，碰撞思想的火花，共享詩意的生活方式。在當(dāng)下日益浮躁與物質(zhì)化的時(shí)代，急功近利的思想讓人們越來越遠(yuǎn)離了詩意的生活。人們難以靜下心、停下腳步來尋找和發(fā)現(xiàn)生活中的美妙與詩意。詩歌雖然不能改變這一現(xiàn)狀，但是，詩歌卻可以成為一種拯救世界、凈化心靈的方式。正如鄒建軍先生說的，讀詩可以使人情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀。因此，東林詩派堅(jiān)持以詩歌展示詩人的才華，用詩歌的方式發(fā)揮其作用，產(chǎn)生其意義，顯示其價(jià)值，讓詩人們敢于寫詩，樂于寫詩；東林詩人們以觀察、探索和發(fā)現(xiàn)為主題精神，關(guān)注人與自然、人與社會、人與人之間的發(fā)展，用詩人的心靈去批判、思考與表達(dá)。而《東林詩刊》以自己的努力和實(shí)踐，凝聚詩人的智慧，彰顯詩歌的力量。我們有理由相信，在東林詩人們的共同努力下，東林詩派和《東林詩刊》定能立于藝術(shù)之林、東方之林！

鄒建軍：

剛才各位專家學(xué)者都發(fā)表了很好的意見，給了我們許多的啟示。由于時(shí)間有限，在座的各位對“網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作和世界詩歌生態(tài)”這個(gè)話題，還有未發(fā)表的觀點(diǎn)，可以通過電子郵件的方式發(fā)送給我。網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作是一種重要的現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)讓詩歌寫作的工具發(fā)生了變化，讓詩歌發(fā)表的平臺發(fā)生了變化，讓詩歌閱讀與欣賞的環(huán)境發(fā)生了變化，讓詩歌文體生存的方式與發(fā)展的途徑發(fā)生了變化，相對于傳統(tǒng)的紙質(zhì)文本，這種變化是巨大與深刻的，絕對不要忽略它為詩歌寫作所帶來的新質(zhì)。從某種程度上說，它并不只是使詩歌寫作工具發(fā)生改變，也不只是使詩歌傳播方式發(fā)生改變，而更與詩的思想內(nèi)容與語言表達(dá)方式相關(guān)。從我個(gè)人來說，如果只是停留于沒有網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，通過郵寄到刊物編輯部、等待很長的時(shí)間發(fā)表出來、又要過很長的時(shí)間才知道發(fā)表了，我想我不可能如此熱心地從事詩歌的寫作。中外文學(xué)講壇的博客、文學(xué)地理學(xué)研究中心的博客，發(fā)表我個(gè)人的大量作品，直接與讀者進(jìn)行交流，形成了一種新的對話模式，讓我對詩歌寫作產(chǎn)生了新的認(rèn)識，激發(fā)了對于詩歌欣賞與寫作的熱情。同時(shí)，通過小小的電腦之屏，就可以了解世界范圍內(nèi)的詩歌寫作狀態(tài)，如果我們在語言上不受限制的話，還可以時(shí)時(shí)與各國詩人進(jìn)行對話，交流經(jīng)驗(yàn)，探討詩藝。所以，網(wǎng)絡(luò)實(shí)際上形成了一個(gè)沒有任何邊界的詩歌與文學(xué)平臺，歌德所說的“世界文學(xué)”，有可能首先在網(wǎng)絡(luò)上得到某種程度的實(shí)現(xiàn)。《中國詩歌》編輯部正是基于這種現(xiàn)實(shí)，特別重視網(wǎng)絡(luò)詩歌作者及其作品，花費(fèi)大量時(shí)間與精力，建立與作者們的廣泛聯(lián)系。不要小看《中國詩歌》，它由人民文學(xué)出版社出版，每個(gè)縣市的新華書店都有售。之所以請各位來參與討論網(wǎng)絡(luò)詩歌與世界詩歌生態(tài)的問題，是因?yàn)槲覀兠磕甓紩鲆痪砭W(wǎng)絡(luò)詩歌專號，在內(nèi)容與形式上很有特點(diǎn)，在詩壇上產(chǎn)生的影響也比較大。今天各位發(fā)表的意見理論性和學(xué)術(shù)性都很強(qiáng)，對我們今年的工作會有很大的幫助，在此對大家表示衷心的感謝！

（華中師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)研究生韓玉、薛曉整理）