洪善巖
(曲阜師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院,山東 日照 276800)
淺析顧愷之傳神論中的形神關(guān)系
洪善巖
(曲阜師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院,山東 日照 276800)
顧愷之是魏晉時(shí)期的繪畫理論家、畫家,被人們譽(yù)為有三絕:畫絕、才絕、癡絕。流傳下來有三篇重要的畫論《論畫》、《魏晉勝流畫贊》、《畫云臺(tái)山記》,從中提出來“以形寫神”、“遷想妙得”等重要的觀點(diǎn)。特別是“傳神論”,他提出人物的傳神寫照盡在阿睹中,不在事物的美丑。雖然沒有強(qiáng)調(diào)形的重要性,但是形的準(zhǔn)確是達(dá)到“傳神”的基礎(chǔ)。本文試圖探求顧愷之“傳神論”中形與神關(guān)系。
顧愷之;傳神論;形與神
東漢后期,社會(huì)動(dòng)亂,戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,文人畫家們對(duì)政治無(wú)法參與,本身又有軟弱性的一面,從而把精神轉(zhuǎn)向了自己的內(nèi)心和形體,逐漸引起了藝術(shù)方面的覺醒。
漢代還沒有科舉考試,選拔人才采用“九品中正制”來進(jìn)行選拔,即根據(jù)人物的家室、道德、才能對(duì)人物進(jìn)行品定,稱為“品”,當(dāng)時(shí)人物品評(píng)之風(fēng)盛行。漢代漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,人物品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是儒家的標(biāo)準(zhǔn),重道德、忠孝、仁禮這些標(biāo)準(zhǔn)。到了東漢后期,社會(huì)動(dòng)亂,儒家學(xué)說漸漸失去了統(tǒng)治地位,玄學(xué)興起把文人們的注意力轉(zhuǎn)向了人們的內(nèi)心,而不僅是人的外表。玄學(xué)的代表人物王弼,在注釋《周易》時(shí)提到“得意忘象”,“言不盡意”等理論進(jìn)一步影響到了人物的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。人物的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)為以人的氣質(zhì)、才干、智慧等,以傳達(dá)人物精神為主的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。人物品評(píng)盛行,作為出身士族的顧愷之自然也品評(píng)別人,所以在畫論中提出“以形寫神”、“傳神”也就是水到渠成的事情。
顧愷之在《魏晉勝流畫贊》說:“以形寫神而空其實(shí)對(duì),荃生之用乖,傳神之趨失矣?!薄皞魃裾摗币怀?,畫家們把“傳神”作為人物畫的審美最高標(biāo)準(zhǔn)。如何達(dá)到“傳神”呢,顧愷之提出“遷想妙得”,就是對(duì)人物進(jìn)行各個(gè)角度的觀察,融進(jìn)畫家的情感進(jìn)行構(gòu)思,從而達(dá)到傳神的目的。
關(guān)于形與神的關(guān)系,在哲學(xué)中是經(jīng)常討論的問題。顧愷之提出了“以形寫神”,使得這個(gè)在哲學(xué)領(lǐng)域經(jīng)常討論的問題也成為美學(xué)中的問題。在《世說新語(yǔ)·巧藝》中有記,顧愷之畫人經(jīng)常不點(diǎn)眼睛,人家問為什么?顧曰:“四體妍蚩,本亡關(guān)于妙處,傳神寫照,正在阿睹中?!鳖檺鹬貜?qiáng)調(diào)眼睛的刻畫,因?yàn)檠劬κ蔷竦募畜w現(xiàn),眼睛是心靈的窗戶。戰(zhàn)國(guó)和秦漢時(shí)期的人物畫大多是外在的、形式化的,大多數(shù)都是政治的附庸。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人物畫如《人物御龍圖》和《人物龍鳳圖》都是側(cè)面的,沒有人物正面的表情描寫,也沒有進(jìn)行眼睛的刻畫,所以是不能通過眼睛進(jìn)行表達(dá)人物精神的。顧愷之強(qiáng)調(diào)眼睛的傳神作用,可能也是針對(duì)以前繪畫是政治附庸提出來的。繪畫是造型的藝術(shù),造型藝術(shù)肯定離不開物體的形,但在物體形的基礎(chǔ)上應(yīng)該去進(jìn)一步的表達(dá)物體的神?!吧瘛币簿褪蔷?,神以物質(zhì)為基礎(chǔ),傳神應(yīng)該以人物的形為基礎(chǔ)。如果一張人物畫,沒有了形,那么神靠什么來傳達(dá)呢,相同沒有了人物的神,人物也就成了提線木偶,對(duì)于藝術(shù)作品來說是不成功的藝術(shù)作品。形與神應(yīng)該結(jié)合,和諧的統(tǒng)一在畫面上。當(dāng)代的畫家何家英的工筆人物畫,不僅形體非常準(zhǔn)確,人物也非常傳神??梢钥闯鲂闻c神并不是完全對(duì)立的,可以形神兼得。人物形體是具體客觀存在的,精神是抽象的,人的形體失去了精神的支持就是軀殼,精神沒有形體便也不存在了,二者在畫面當(dāng)中缺一不可。
在顧愷之后的謝赫提出了“六法論”,其中“應(yīng)物象形”、“隨類賦彩”都是對(duì)形的重視,形是為神服務(wù)的,傳神是目的。近代繪畫大家齊白石有“妙在似與不似之間”的觀點(diǎn)。在題畫中也說到,要寫生、寫意往復(fù)幾次,方的其神,由此可以看出得的“神”是一個(gè)反復(fù)探索的過程,經(jīng)過反復(fù)的寫生,抓準(zhǔn)物體的形,進(jìn)一步的追求神。徐悲鴻針對(duì)美術(shù)教育提出“素描是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)”,素描正是現(xiàn)在的高校選拔美術(shù)人才考察的重要科目之一。足可以看出現(xiàn)在美術(shù)高校對(duì)造型能力的要求非常嚴(yán)格。當(dāng)然在重視形的問題上,也不應(yīng)被形所束縛,傳神才是目的。
顧愷之提出要“以形寫神”,通過人物的形體來傳達(dá)人物的精神。對(duì)所描繪的對(duì)象應(yīng)該進(jìn)行深入的觀察,才能抓住人物的特點(diǎn),表現(xiàn)出人物的精神。魏晉南北朝時(shí)期,玄學(xué)盛行,人物畫不僅是人物本身的刻畫,還有畫家的思想注入,通過繪畫可以看到其中所蘊(yùn)含的人生哲理和畫家的思想情感。剛開始練習(xí)繪畫的人,不能一下就達(dá)到形神兼?zhèn)涞乃?,必須有一個(gè)過程,這個(gè)過程就是“以形寫神”。通過對(duì)形體追求的練習(xí),達(dá)到傳神的目的。
繪畫應(yīng)該是形神兼?zhèn)?,神的傳達(dá)離不開形,形是為神服務(wù)的。形體具備了但是不一定可以達(dá)到“傳神”的高度,“傳神”的作品形似一定在其中。形似是達(dá)到神似的基礎(chǔ),形與神應(yīng)該結(jié)合,和諧的統(tǒng)一在畫面上,二者缺一不可。顧愷之是針對(duì)人物畫提出的,但是可以作為山水、花鳥、人物的共同標(biāo)準(zhǔn)。
兩漢之前的繪畫,基本上都是政治的附庸,算不上自覺的藝術(shù),只是為統(tǒng)治者的政治服務(wù)的,而不是以審美為標(biāo)準(zhǔn)的繪畫。顧愷之“傳神論”一出,得到了畫家們的共鳴,無(wú)不把此作為人物畫的最高審美標(biāo)準(zhǔn)。使繪畫有了審美價(jià)值,提高了繪畫的地位,使中國(guó)畫進(jìn)入了自覺的境界。不僅是繪畫方面受到了影響,在詩(shī)文方面也受到了影響,蘇東坡提出“詩(shī)畫本一律”,詩(shī)文也和畫一樣,應(yīng)該傳達(dá)出其中的精神內(nèi)涵
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1005-5312(2014)05-0180-01