楚美術(shù)復(fù)合造型在版畫教學(xué)中的作用

譚夢夢

（湖北美術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430205）

楚美術(shù)復(fù)合造型在版畫教學(xué)中的作用

譚夢夢

（湖北美術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430205）

版畫是介于西方繪畫和東方繪畫之間的間接性畫種，版畫創(chuàng)作中會涉及大量復(fù)合造型和復(fù)合材料的運用。在楚美術(shù)中復(fù)合造型是楚美術(shù)造型的主要方式。各種復(fù)合紋樣復(fù)合造型。在這里我們將討論一下楚文化中的復(fù)合造型和版畫復(fù)合造型之間的聯(lián)系以及楚文化復(fù)合造型在版畫創(chuàng)作中的作用。以及楚美術(shù)復(fù)合造型在版畫教學(xué)中的作用。

復(fù)合；楚美術(shù)；版畫

我們在討論復(fù)合造型之前首先介紹一下綜合版畫概念，綜合版是復(fù)合其他各種版畫的功能，或者是將傳統(tǒng)版畫的效果進(jìn)行復(fù)合疊加。各種技術(shù)和效果之間的復(fù)合交融產(chǎn)生新的效果的版種。并隨著科技的不斷進(jìn)步，新的版材的運用和新的印制手法的不斷更新為版畫的創(chuàng)作創(chuàng)造了更新的空間。綜合版畫復(fù)合性造型也越來越多元化。那么楚文化中的復(fù)合造型又是又是怎么演變而來造型特征如何呢？

地域與風(fēng)俗是一個地域文化形成的重要原因，位于江漢流域的楚文化即吸收了北方周文化的嚴(yán)謹(jǐn)，寫實與理性，又吸收了蠻夷文化，由于生活經(jīng)驗的不足，楚人只能依賴宗教的力量來解決。所以在生活中必然散發(fā)神秘的氣息，而南方的自然環(huán)境，雨水充沛，山林野獸，變幻無常，激發(fā)楚人無窮無盡的想象力導(dǎo)致在創(chuàng)作中也是天馬行空去塑造他們的世界。人與自然融為一體，自由，真性情的流露。復(fù)合性造型是其中一大特征。

復(fù)合造型在遠(yuǎn)古時期是一種極為常見的造型方式，顧名思義就是將多種物體形象集合在一塊形成的新形象。人與動植物，或動物與物件的復(fù)合，由于宗教神秘的一些屬性，那時候的人們通過復(fù)合其中一些形象表達(dá)他們所感受到的神秘世界，并且復(fù)合出來的新的復(fù)合體往往超越單個物體本身的屬性。一下來介紹幾種楚美術(shù)中復(fù)合造型的方法。

一類是同類別的自然物體的復(fù)合：比如1974年湖北江陵望山出土的虎鳳架鼓，是戰(zhàn)國是楚人用的一種木鼓。布局對稱，造型生動，極富想象力。大膽的組合，兩類物種合二為一，底為兩尊猛虎仰頭泰然自若的穩(wěn)臥于地面，給人以平穩(wěn)安定的感覺，兩虎背上各立一只神采飛揚仰天高歌的長頸鳳鳥，儀表軒昂，背向而立，體態(tài)成‘S’形一面大鼓懸于鳳鳥之間。鳳鳥的長頸仰天高歌形成升騰之勢，使造型感延伸出來營造出更為廣闊神秘的畫面。這類復(fù)合是同類別的動物和動物之間的復(fù)合。

二類是異類別的自然物體的復(fù)合，最著名的異類物體組合應(yīng)該算是2000年天星觀2號墓出土的蟾蜍妝器物與鳳鳥沈人的“羽人”。這類器物與鎮(zhèn)墓獸相似，底座的原型是癩蛤蟆，但除整體形似癩蛤蟆外其余細(xì)節(jié)沒有癩蛤蟆的特征。有著龍一樣的爪子，鋒利的牙齒，還有鳳鳥的尾巴。并描繪龍鳳的紋樣，神人的腳上附有鱗片并長著鳥爪一樣的腳掌，生后附著鳳鳥的尾巴。雙手合十，神人五官與身材比例也造型詭異，頭部碩大，鼻子扁平，嘴巴粗厚前凸，兩臂肌肉健壯，身體站立于鳳鳥之上，輕盈向上，給人以廣闊自由的感受，有些學(xué)者認(rèn)為是引導(dǎo)靈魂上天，人神合一的體現(xiàn)。這類型的復(fù)合就是異類別人與動物之間的復(fù)合。

三類是同類別的物體挑選其中的特征進(jìn)行復(fù)制或疊加，湖北江陵馬山1號墓出土的三首鳳紋繡，布局對稱統(tǒng)一，將鳳鳥的正面與側(cè)面形象相結(jié)合，鳳鳥在古代是控制天氣變幻的神靈，隨著四季的變幻，鳳鳥局部的結(jié)合布局也就有變化，形式上的不斷重復(fù)和對稱排列，這種排列形式給本身鳳鳥的造型更增添神秘感。這種同類別物體特征的復(fù)制重疊在楚美術(shù)中非常常見，也是復(fù)合造型具特色的方式。

復(fù)合造型在楚美術(shù)中隨處可見，我們首先來看一下復(fù)合造型在楚繪畫中的運用。

任何藝術(shù)形式的產(chǎn)生都與所處的環(huán)境和社會背景有關(guān)聯(lián)，楚國受蠻夷文化影響所以與中原嚴(yán)謹(jǐn)，寫實的畫風(fēng)有明顯的不同。楚美術(shù)繪畫更多的是感性的，無拘無束想象力極為豐富的創(chuàng)造，并保留了原始巫術(shù)的觀念，再加上老莊精神理念，楚美術(shù)中很多繪畫都在描述人的靈魂以及精神，繪畫形式有帛畫，繒書，漆畫。

繒書是古代寫在絹帛上的文書，現(xiàn)存最早的實物是子彈庫楚墓中出土的《人物御龍圖》，圖中運用了大量動物和植物的復(fù)合，圍繞中間文字的是十二個神像。四邊各三座神像，神像之間各有一株植物，文中記載了天氣變化和人間災(zāi)難的聯(lián)系。十二個神靈頭朝內(nèi)腳朝外分布在四周，這也是由于楚文化四時四方觀念的體現(xiàn)。十二種動物形象各異，在現(xiàn)實生活中是找不出一模一樣的實例的，有的已經(jīng)完全看不出出處，有些面部猙獰手拿蛇，這些形象都運用了夸張變形的手法將整體形象或是形象中的局部特征進(jìn)行重疊復(fù)合，形成荒誕神秘的形象。

分析過楚美術(shù)復(fù)合造型的產(chǎn)生原因，復(fù)合造型不同時期的復(fù)合方法，以及對部分復(fù)合造型圖形進(jìn)行分析之后，我們發(fā)現(xiàn)任何一種造型方式的產(chǎn)生都是由它的社會環(huán)境影響產(chǎn)生的，也許是一種宗教習(xí)俗的信仰又或者是一個生活現(xiàn)象的記錄過程，把所想到的或者想賦予它新的功能的物體局部復(fù)合疊加產(chǎn)生新的感官視覺。在綜合版畫創(chuàng)作中我們可以借鑒以上的思維方式或者方法，尋找更多更有新意符合自己創(chuàng)作理念的素材，并通過楚美術(shù)復(fù)合造型的啟發(fā)，發(fā)散性思維搜羅素材，并系統(tǒng)的有邏輯有故事的整合素材，用不同的方法進(jìn)行綜合版畫的創(chuàng)作。給綜合版畫創(chuàng)作創(chuàng)造一個更新更廣闊的空間。

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1005-5312（2014）05-0179-01