對(duì)敦煌藝術(shù)精神的認(rèn)識(shí)

唐沖

（西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

對(duì)敦煌藝術(shù)精神的認(rèn)識(shí)

唐沖

（西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

對(duì)敦煌藝術(shù)的研究學(xué)習(xí)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上影響和促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作，就是擺在我們每一位藝術(shù)工作者面前的一個(gè)重要的課題。

敦煌精神；藝術(shù)創(chuàng)作；現(xiàn)當(dāng)代

從上世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞到現(xiàn)在已過去百年，人們從對(duì)敦煌的陌生到今天“敦煌學(xué)”成為顯學(xué)，我們充分認(rèn)識(shí)到敦煌藝術(shù)對(duì)中國(guó)文化史的重要性，無數(shù)學(xué)者們圍繞“敦煌學(xué)”各領(lǐng)域付出了艱辛的勞動(dòng)，同時(shí)也取得了豐碩的成果。

“敦煌藝術(shù)”作為“敦煌學(xué)”一大門類，真正引起學(xué)界的關(guān)注應(yīng)該從張大千先生對(duì)敦煌壁畫的臨摹與后來舉辦的一系列展覽為源起。陳寅恪先生在參觀完展覽后，評(píng)價(jià)張大千此舉“雖是臨摹之本，兼有創(chuàng)作之功，實(shí)能于吾民族藝術(shù)上別辟一新境界，其為敦煌學(xué)領(lǐng)域中不朽之盛舉，更無論矣！”

從那時(shí)起，對(duì)敦煌藝術(shù)的研究學(xué)習(xí)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上影響和促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作，就是擺在每一位藝術(shù)工作者面前的一個(gè)重要的課題。對(duì)傳統(tǒng)繼承和發(fā)揚(yáng)發(fā)展，以致創(chuàng)造新的傳統(tǒng)。說起來很簡(jiǎn)單，但做起來卻很不容易。過去的百年里，能確實(shí)從敦煌藝術(shù)里吸收營(yíng)養(yǎng)，繼承敦煌藝術(shù)精神，在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中做出杰出成就，從而“另辟一新境界”的人并不多。

談到敦煌藝術(shù)精神，我認(rèn)為首先是“融合再生”；我們都知道佛教是一個(gè)外來宗教，是華夏文明在受到古印度佛教影響，接納并融合的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的宗教形式。佛教文化在魏晉南北朝時(shí)期并不是中國(guó)固有的文化傳統(tǒng)。直到唐代，李世民仍然在派玄奘法師西去印度求取真經(jīng)，以期為中土佛教注入新鮮血液，利于中土佛教的進(jìn)一步發(fā)展。佛教的初傳、發(fā)展、興盛經(jīng)過了數(shù)百年的歷史過程。這一進(jìn)程中以敞開胸懷，吸收接納為前提；以融合為手段；創(chuàng)造出全新的中國(guó)佛教是最后的結(jié)果。佛教藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r也大致如此。在敦煌藝術(shù)中，有明顯受印度、西域文化影響的早期遺存，有兼具中原和西域文化特征的遺存，也有融合再生后全新的中國(guó)式的敦煌藝術(shù)遺存。這些遺存以后者最具代表性。

這種融合后再生的精神，正是處在改革開放大潮中的藝術(shù)工作者們最應(yīng)該具備的一種精神特質(zhì)。不要固守住傳統(tǒng)，只有敞開胸懷接納新的先進(jìn)的因素，在融合的基礎(chǔ)上再生，才是我們唯一的出路。

其次是宗教精神下的理想主義和浪漫主義。每一位去過敦煌的人都會(huì)有這樣的感受；當(dāng)你面對(duì)一幅幅巨大的“西方凈土變”壁畫時(shí)，你會(huì)頃刻間釋然，原來無數(shù)次幻想過的“西方凈土、極樂世界”是如此的富麗堂皇，美倫美幻。你禁對(duì)創(chuàng)造這夢(mèng)一般世界的藝術(shù)匠師們產(chǎn)生由衷的敬畏。

正是這些匠師們將自己的理想、熱情乃至生命融入這一面面冰冷的壁面，才將枯燥難懂的一卷卷經(jīng)文，物化為曼妙無比的理想夢(mèng)境，她已不再是宗教的刻板說教，而是理想主義者心靈向往的“極樂”之境。敦煌藝術(shù)中浪漫主義的特征是顯而易見的，修建于“大魏大統(tǒng)四年、五年（公元538、公元539年）的285窟，是當(dāng)年華爾納想將整個(gè)洞窟剝離盜走的洞窟。置身這里，你會(huì)對(duì)許多美好的事情有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，會(huì)為古人的驚人創(chuàng)造力激動(dòng)得流淚，會(huì)對(duì)古人的理想主義，浪漫主義的偉大杰作佩服得五體投地。你得重新認(rèn)識(shí)許多詞匯，如“色彩斑斕”、“天花爛墜”、“涌動(dòng)”、浪漫等。這才是我們要承繼和發(fā)揚(yáng)的敦煌藝術(shù)精神，我們要常存理想和浪漫之心。

而當(dāng)下我們?cè)S多藝術(shù)工作者，包括我自己在內(nèi)，則往往淹沒在改革開放的經(jīng)濟(jì)大潮之中，為如何能更好的生活，獲得更多的物質(zhì)享受而疲于奔命，至于心靈的凈化，理想的追求，精神的浪漫與升華，則離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。還哪里談得上用美好的心靈、理想的境界，浪漫的情懷，創(chuàng)造出全新而完美的藝術(shù)品。

敦煌藝術(shù)另外一個(gè)顯著的特征就是與現(xiàn)實(shí)的緊密結(jié)合。敦煌壁畫中有許多表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容，比如各時(shí)期的供養(yǎng)人像，各種佛傳故事和經(jīng)變故事中的一些篇段，如：“打獵”、“商賈”、“強(qiáng)盜”、“營(yíng)造”、“建筑”、“航運(yùn)”、“釀酒”，各種形式的“禮佛圖”“出行圖”等，都是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活各方面的真實(shí)寫照。從政治、文化、經(jīng)濟(jì)等各方面為我們記錄了生動(dòng)的歷史場(chǎng)景?！拔迮_(tái)山圖”、“張儀潮出行圖”等，可謂鴻篇巨制。這些內(nèi)容雖然與供養(yǎng)人的意愿及當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境有直接的關(guān)系，但是，如何將這部分內(nèi)容藝術(shù)的表現(xiàn)出來，則是藝術(shù)匠師們藝術(shù)思想和藝術(shù)追求、知識(shí)閱歷以及技法水平的自然流露。同一題材，好的藝術(shù)家可以創(chuàng)作出杰出而完美的作品，而平庸的藝術(shù)家則只能生產(chǎn)出平庸的產(chǎn)品，有時(shí)甚至次品或垃圾。

所以我們得密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)，得從我們所處時(shí)代的立場(chǎng)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)現(xiàn)實(shí)中“真”“善”“美”的東西，揭露和批判“假”“丑”“惡”的一面，讓正確的先進(jìn)的藝術(shù)精神引領(lǐng)大眾的藝術(shù)情趣和認(rèn)知，這才是我們每一位生活在當(dāng)代的藝術(shù)工作者應(yīng)該努力踐行的藝術(shù)宗旨。

[1]劉詩(shī)平,孟憲實(shí).敦煌百年：廣東教育出版社.

[2]呂鵬,易丹.1997年以來的中國(guó)藝術(shù)史.北京：中國(guó)青年出版社.

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1005-5312（2014）05-0165-01