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      淺析歷史與書法的辯證關(guān)系

      2014-06-18 03:03:46王冉
      文藝生活·中旬刊 2014年2期
      關(guān)鍵詞:書論書法史風(fēng)尚

      王冉

      (西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院,四川 成都 611756)

      淺析歷史與書法的辯證關(guān)系

      王冉

      (西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院,四川 成都 611756)

      一般說來,一個社會必然有一個社會的風(fēng)尚,這種社會風(fēng)尚也必然要影響社會文化的各個方面;而社會文化各方面對這一風(fēng)尚的歡迎或抵制,又必然會直接影響到這一社會風(fēng)尚的興盛與消亡。同樣,各個時代對書法藝術(shù)的審美風(fēng)尚也不一樣。如何引導(dǎo)這種審美風(fēng)尚,使之成為這一時代審美的主導(dǎo)風(fēng)尚,就成為各個時代書論家們所關(guān)注和探討的問題。如漢魏時書論中的“尚象”、晉時書論中的“尚韻”、唐時書論中的“尚法”、宋時書論中的“尚意”等等,無一不是對各個時代書法藝術(shù)實(shí)踐中審美風(fēng)尚的總結(jié),而通過總結(jié)反過來又指導(dǎo)書法創(chuàng)作的實(shí)踐,促進(jìn)書法藝術(shù)的發(fā)展與繁榮。

      漢字;歷史;發(fā)展聯(lián)系

      漢字,亦稱中文字、中國字,是漢字文化圈廣泛使用的一種文字,屬于表意文字的詞素音節(jié)文字,為上古時代的漢族人所發(fā)明創(chuàng)制并作改進(jìn),確切歷史可追溯至約公元前1300年商朝的甲骨文。再由秦朝的小篆,發(fā)展至漢朝被取名為“漢字”,至唐代楷化為今日所用的手寫字體標(biāo)準(zhǔn)——楷書。漢字是迄今為止連續(xù)使用時間最長的主要文字,也是上古時期各大文字體系中唯一傳承至今的文字。中國歷代皆以漢字為主要官方文字。

      中國的書法藝術(shù)開始于漢字的產(chǎn)生階段,“聲不能傳于異地,留于異時,于是乎文字生。文字者,所以為意與聲之跡。”因此,產(chǎn)生了文字。書法藝術(shù)的第一批作品不是文字,而是一些刻畫符號——象形文字或圖畫文字。原始文字的起源,是一種模仿的本能,用于形象某個具體事物。它盡管簡單而又混沌,但它已經(jīng)具備了一定的審美情趣。這種簡單的文字因此可以稱之為史前的書法。

      中國文字產(chǎn)生伊始,書寫者就有一種意識或是下意識的求美心里,并且人們還意識到它所蘊(yùn)含的外在的形式美,通過不斷的增進(jìn)、改善、發(fā)展逐漸過渡到把文字的書寫升華為一門藝術(shù)。所以,書法藝術(shù)是中國的方塊象形文字為法身存在的基礎(chǔ),以中國特有的筆、墨、紙、硯為創(chuàng)作工具,在中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想和審美方向指導(dǎo)下形成的在一幅幅絕妙的書法作品中無不表現(xiàn)獨(dú)特的風(fēng)采氣韻和精神意趣,我們在仔細(xì)看看書法家在書寫漢字時中鋒、側(cè)峰、圓轉(zhuǎn)、方折,以及用筆的輕重表現(xiàn)的如此絕妙,那種書寫中輕靈優(yōu)美難以言表的美,是西方各種畫派藝術(shù)無法企及的。

      在研究書法史時,我們會發(fā)現(xiàn),每個時代的書法的發(fā)展各具特色,差異頗大,雖然這種差異不是立刻顯現(xiàn)的,往往是長時間累積的結(jié)果,但改朝換代對書法的影響卻是客觀存在的。秦代將文字統(tǒng)一為小篆之后不久,其統(tǒng)治地位到漢代就被隸書所取代,而到了魏晉,隸書又被楷行草書所掩蓋,除了文字發(fā)展自身的規(guī)律之外,難道就沒有其它原因了嗎?那為什么基本上同隸書平行產(chǎn)生的行草書不也在漢代成熟發(fā)展?為什么隸書在東漢剛剛成熟沒多久,其地位到魏晉就被楷行草取代了呢?為什么北魏會楷書碑版盛行?為什么唐代書學(xué)鼎盛,而到五代則幾成絕響?為什么宋代崇尚寫意而元代則又主張復(fù)古呢?因?yàn)槊恳淮纬?,不僅是對現(xiàn)有成果的破壞,更是統(tǒng)治思想隨著形勢的發(fā)展服從于鞏固統(tǒng)治需要的不斷變化。

      漢代的強(qiáng)盛必然要求與之相適應(yīng)的藝術(shù)形式,而隸書的質(zhì)樸內(nèi)質(zhì),飛動的氣勢,正是這種需要的產(chǎn)物;魏晉偏安江南,不思進(jìn)取,以閑雅陶情為尚,隸書古板怎比得上行草書更適合進(jìn)行揮灑,不拘形式!北朝異族統(tǒng)治,大興佛教,倡導(dǎo)來世,盛行厚葬,所以墓志相率而盛;五代十國,戰(zhàn)亂不斷,人物喪失,人人自危,何暇從藝?元代同是異族入主,厚遇出仕的趙孟頫,力倡柔媚書風(fēng),掀起復(fù)古之風(fēng),是欲泯滅人們對現(xiàn)實(shí)的不滿,使其安于現(xiàn)狀……正是這種因時而變的統(tǒng)治思想對書法史各朝代書體風(fēng)格的形成起著潛移默化的作用。

      書法應(yīng)該如何書寫?是書法語言自然延續(xù)的記錄,還是書法思想的客觀陳述呢?而作為歷史本身是否僅僅是一種真相的記錄呢?歷史的書寫本身是否獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)?

      自然,以筆者疏淺的學(xué)力無法得出其答案,但是這一連串的、邏輯略顯混亂的發(fā)問事實(shí)上則可以歸結(jié)為兩個層面,亦即書法史學(xué)的兩個研究維度:書法的歷史和歷史的書法。那么,書法史到底是什么呢?陳振濂將其分解為三個層面:書法史是歷史真實(shí)的再現(xiàn):書法史是史家觀念的展現(xiàn),與真實(shí)無關(guān);書法史中有真實(shí),但真實(shí)受觀念支配。其實(shí),后兩個層面可以合并為“受觀念支配的真實(shí)”這一層面。如果按照保羅·利科的邏輯,書法史所含蘊(yùn)的內(nèi)容就是書法歷史的客觀性和主觀性及其不同性和不同方向的思考、研究,在他看來,書法史的書寫本身就具有一種無限的多元性和可能性。

      書法的歷史就是書法作為書法的本體演變史,而歷史的書法則是指從全歷史的視野加以觀照,所含蘊(yùn)著的書法的時代意義和歷史價值。前者的主體是書法,后者的主體是歷史。前者圍繞“書法”這一核心,就書法本體語言所延泛的文化、社會、思想等因素進(jìn)行陳述。后者的核心則是書法與時代的關(guān)系重構(gòu)的問題,以此確定書法的時代文化身份。因此,前者對后者是一種體現(xiàn)和超越印證,而后者則是對前者的一種關(guān)照和限制。一部完整的書法史正是在二者的交互、回應(yīng)甚至沖突、悖離中得以延續(xù)和變遷。

      [1]馬宗霍.書林藻鑒.

      [2]班固.漢書藝文志.

      [3]劉文正.書學(xué)之要.

      J292

      A

      1005-5312(2014)05-0149-01

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