盡顯眾生百態(tài)救贖都市靈魂
——從社會心理學(xué)角度剖析馮氏電影的特點與功能

鄭方圓

（中南財經(jīng)政法大學(xué)，湖北 武漢 430000）

盡顯眾生百態(tài)救贖都市靈魂
——從社會心理學(xué)角度剖析馮氏電影的特點與功能

鄭方圓

（中南財經(jīng)政法大學(xué)，湖北 武漢 430000）

馮小剛的電影向來以獨特的幽默方式著稱，占據(jù)賀歲電影市場大半江山，其電影中展現(xiàn)的都市市民形象雖呈草根化，卻頗具代表性。從社會心理學(xué)角度看，馮氏電影不僅表現(xiàn)了時代對都市生活的影響，更反映了都市生活對社會中人的行為、心理以及人際關(guān)系的影響。電影與大眾之間的作用是相互的，它在表現(xiàn)人的同時，也在感化人，觸動靈魂，進而改變?nèi)穗H間的關(guān)系，其社會功能是不容忽視的。本文將從社會心理學(xué)角度切入，分析馮氏賀歲電影的特點與其獨特的社會功能。

馮氏電影；社會心理；都市生活

一、大時代下反映小市民的生活

上世紀九十年代末，對新世紀的期待與憧憬，使都市生活在繁雜斑斕之余，更增添了不安與向往?！都追揭曳健芬詭推胀ㄈ送瓿蓧粝霝槭聵I(yè)，逼真的場景、調(diào)侃的語言，讓書店老板完成了“將軍夢”，廚師完成了“打死也不說的夢”，富人完成了“受窮夢”。在辭舊迎新的時代背景下，市民表現(xiàn)出的是不安于現(xiàn)狀、對幻想的不切實際的追求，這也暗示了世紀末大眾對新世紀超乎尋常的信心與追逐。既如此，從側(cè)面我們也可以窺探出人們對已有生活的不滿足，雖然已是快節(jié)奏的生活，雖然已不再有生存的困境，但市民的心理需求似乎并沒有如經(jīng)濟發(fā)展那般的速度得到滿足。

馮小剛善于從快速發(fā)展變化的社會中抓住最平凡最普通人的生活狀態(tài)，并把它搬上銀幕回放給最平凡最普通的人。世紀之交，新舊更替，社會在躁動，城市在沸騰，大眾在期望。《大腕》中堪稱無孔不入的商業(yè)廣告，是社會經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，只是在影片中被放大的演繹；《一聲嘆息》中在婚姻與婚外情之間苦苦掙扎的作家梁亞洲，是社會風(fēng)氣熏染的產(chǎn)物，他的糾結(jié)、矛盾，甚至他最終選擇的自我救贖與回歸家庭，都是一個生活在擁擠城市中的小市民最真實的寫照?！妒謾C》更是把剛剛起步的現(xiàn)代移動通訊帶來的社會效應(yīng)展現(xiàn)的淋漓盡致。都市的光怪陸離、生活的情理之中與意料之外、人際關(guān)系的紛繁復(fù)雜，都是處在轉(zhuǎn)型期、跨世紀的社會常態(tài)，是處在這一時期市民生活的真實寫照。

二、大社會中突出小群體的心理狀態(tài)

上世紀九十年代末的中國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型加速，在這一進程中人的心理狀態(tài)也在經(jīng)歷著暗涌般的變化，人的現(xiàn)代化是否與社會同步，國民普遍心理狀態(tài)是否健康且適應(yīng)社會的加速發(fā)展成為一時的討論熱點。但在魯迅之后，談及國民性或改造國民性的問題已被視為是“憤青”之語①，因此，在新的社會中除社會心理學(xué)界，已鮮有人在國民性問題上頗費筆墨。英克爾斯致力于對“人的現(xiàn)代化”以及國民性研究。人的現(xiàn)代化研究涉及的是群體心理的歷時態(tài)差異，即包括現(xiàn)代化在內(nèi)的社會文化變遷會在怎樣的程度上重塑生活于其間的社會群體的精神世界。馮小剛在著眼大群體精神世界的同時，更是通過電影技巧的運用以及對主要人物的塑造來突出某些個體的具有代表性的心理狀態(tài)。

（一）“1997年過去了，我很懷念”

在跨越百年的世紀之交，懷念與憧憬交織的社會心理顯得更為突出。在《甲方乙方》中，幫平凡的人實現(xiàn)夢想是姚遠等人賴以生存的“飯碗”，之于他們，夢想是金錢，而之于“追夢”的人，金錢換得夢想。然而現(xiàn)實總會叫醒做夢的人，重要的不是其一時幻象中的享受，而是在這一過程中精神世界的轉(zhuǎn)變。這部影片似乎在暗示，都市永遠無法完成夢想和現(xiàn)實永遠無法滿足欲望，就連電影的結(jié)局，眾人努力，也僅換取身患癌癥的無房夫婦短暫的“團圓夢”而沒能留住這位妻子的生命。也許幫顧客實現(xiàn)夢想的工作在一開始是玩鬧，可漸漸地投入真情，從中體味到生命的旨趣或許是姚遠等人始料未及的，結(jié)尾處姚遠鏡頭外的內(nèi)心獨白這樣說：“1997年過去了，我很懷念”，他懷念的不僅僅是一年的生活，更是一年中所見識到的普通人的夢想與人際間的溫情。

著眼都市公眾層面是馮氏電影的一向人文立場，因此，都市人文關(guān)懷也不免出現(xiàn)在其中?？此朴哪{(diào)侃的行為與語言背后，總能給人某種力量與觸動，這是馮氏電影對社會大群體精神世界的揣摩以及對個體心理狀態(tài)的揭秘。姚遠的職業(yè)或許并不是大眾所熟知的，但他所經(jīng)歷的、所認同的，卻是在社會中能夠引起共鳴的。

（二）游離與回歸的一聲嘆息

在現(xiàn)代化進程中，婚姻危機似乎成為不可避免的問題，當人際交流變得簡單，人際關(guān)系變得復(fù)雜，社會欲望變得強烈，甚至見不得陽光的因素都開始明目張膽，都市中的大群體又面臨著怎樣的窘境。《一聲嘆息》中作家梁亞洲的感情出軌，妻子宋曉英的賢惠淑德，情人李小丹的單純善良，使一段本受人非議的婚外情變得撲朔。梁亞洲曾在家庭與愛情之間痛苦掙扎時對好友說：“聽我說句話，肺腑之言，千萬千萬別走到我這一步”。首先他作為一個感性動物，享受著愛情帶來的幸福感與滿足感，其次但也更重要地，他作為一個社會人，承擔著社會賦予的責任與道德。是社會的壓力帶給了他扭曲的感情，還是不安分的情感折煞了他本該承擔的義務(wù)，這應(yīng)該是世紀初都市中梁亞洲們的共同困擾。但梁亞洲最終選擇回歸家庭，涅磐般如釋重負，也讓觀者在剪不斷理還亂的思緒中找到了新的出路。這一聲嘆息，是梁亞洲對有始無終的愛情的祭奠，亦是對無法舍棄的親情的致歉，更是對都市壓力與群體共同傾向的無奈。

無獨有偶，在2003年的賀歲電影《手機》中，同樣出現(xiàn)了婚外戀情節(jié)，但不同的是，《手機》中的男主人公嚴守一比起梁亞洲，在妻子與情人間的游離顯得更灑脫更“游刃有余”。面對婚姻

危機，梁亞洲選擇了“兩全”并最終的回歸，嚴守一則放肆地穿梭于欲望之間，更因此而付出了慘痛的代價?！白鋈艘竦馈笔请娪爸械慕?jīng)典臺詞，在利欲盛行的社會中，群體之間的關(guān)系早不能以單一的標準評判，都市中的人際關(guān)系已如欲望一樣膨脹、繁雜。厚道，本該是理所應(yīng)當，在電影中卻變成了難以企及的諷刺，在社會中成了飯桌上的調(diào)侃，因此，梁亞洲與嚴守一的游離不得不說是社會的產(chǎn)物，是存在于大群體之中的個體滑稽的掙扎。

三、戲謔的鏡像映射嚴肅的現(xiàn)實

羅伯特·麥基在談?wù)撓矂栴}時曾指出，當我們撥開喜劇那憤世嫉俗的譏誚面紗時，我們看到的是一個飽受挫折的理想主義者。喜劇感希望看到一個完美的世界，但當它環(huán)顧四下時，看見的卻是貪婪、腐敗和瘋狂。我認為這句話恰能概述馮小剛及其電影風(fēng)格。從他的諸多作品中可以看出，“游戲人生”是一個共同主題，戲謔的情節(jié)、臺詞、鏡頭帶給我們的不僅僅是笑資，更有他對現(xiàn)實的映射，對社會的反思。王家衛(wèi)曾說，電影的意義在于將生活的鏡子打碎，然后將碎片重新拼接貼成另一面鏡子。這面鏡子，映射出嚴肅的現(xiàn)實，也映射出人們的靈魂。

大家所熟知的馮氏幽默，以自嘲自諷、半假半真以及調(diào)侃諷刺為特色，在馮氏電影中我們不僅能聽到幽默對話，更能看到經(jīng)典的情節(jié)以及詼諧的人物表情與狀態(tài)。觀影時我們會被馮氏獨特的幽默戳中笑點，同時，我們也要從中看到馮導(dǎo)精心拍攝的場景反觀我們所處的實實在在的現(xiàn)實。《甲方乙方》中脫離實際的追夢之旅，反而警醒我們立足現(xiàn)實；《不見不散》結(jié)尾最真摯的愛情流露之時被馮導(dǎo)安排為接吻后假牙誤入女友口中的“荒唐”之鏡像，反而給危機增添了一份寬慰；《沒完沒了》中，韓冬為討債而綁架，進而做出一系列滑稽的舉動，引人不禁思考社會為何將債主變至如此窘迫的境地；《大腕》更是以夸張的手法將社會中商業(yè)廣告無孔不入的現(xiàn)狀表現(xiàn)到了極致；《手機》與《一聲嘆息》則探討了轉(zhuǎn)型社會中科技、人性與道德的沖突。在這些充滿喜劇因素的鏡頭中，我們看到的是略顯沉重的現(xiàn)實，更是冷峻的都市中壓抑著、掙扎著又順從著的眾生。

四、從暗諷到喚醒——救贖都市靈魂

如果一部影片的社會功能僅僅停留在揭露與暗諷，就談不上意猶未盡，而只能算功能“缺損”。在馮氏幽默的背后，我們看到的不僅僅是大時代、大都市以及大群體的千姿百態(tài)，更暗含對都市改造的期待、對大眾靈魂的喚醒，與魯迅先生“改造國民性”相比，這種期待與喚醒或許仍屬小眾，但對快節(jié)奏的社會生活來說，馮氏電影中展現(xiàn)的社會心理，更是對都市靈魂的撼動與救贖。這么說或許有些夸大其詞，一個社會的共同心理，每個社會人的獨特靈魂，都有其產(chǎn)生與存在的合理性。但對于電影來說，它不僅需要被欣賞，更需要以其特殊的藝術(shù)形式，讓每個人從中發(fā)現(xiàn)自己、反思自己，甚至改變自己?！都追揭曳健分袑粝肷踔翆孟氲淖非螅菍κ兰o末的社會中人不安與憧憬的反映，但最終把人們拉回現(xiàn)實，面對告別、分離，面對回不去的過去和即將來的未來，更警醒人們不要無為地做著“世紀夢”，即使到了新千年，夢想仍需要自己的努力去實現(xiàn)?！稕]完沒了》以滑稽的綁架、討債為親情買單，是壓抑久矣的都市底層市民做出的反抗。我們可以想見社會中有多少為生存為家人而頑強的韓冬，又有多少視金錢如生命的阮大為?！兑宦晣@息》中的情感游離，更揭露了都市生活中隱秘而又無法避談的道德倫理問題。作家梁亞洲的經(jīng)歷與痛苦掙扎，在現(xiàn)實生活中，也不乏前仆后繼者，影片對梁亞洲的刻畫，是否讓一些人自慚形穢，讓一些人無地自容?！短煜聼o賊》傳遞給我們的不只是一個遙不可及關(guān)于“無賊”的夢想，更是對生活真相的披露，其中王薄的一段經(jīng)典臺詞實實在在地給了現(xiàn)實一個精準的評價——“他憑什么不設(shè)防啊？他憑什么不能受到傷害？憑什么？是因為他單純??？他傻？你為什么要讓他傻到底？生活要求他必須要聰明起來。作為一個人，你不讓他知道生活的真相，那就是欺騙。什么叫大惡？欺騙就是大惡?！币陨蹈鶠榇淼馁|(zhì)樸鄉(xiāng)村文化與虛偽的都市形成強烈對比，給都市中的陰暗面迎頭一擊。

如果說暗諷與揭露是電影窺探并救贖都市靈魂的第一步，那么喚醒則是其第二要務(wù)。社會心理學(xué)的理論價值在于提高人認識自身的能力，這一點與電影的功能不謀而合，電影就像一面鏡子，在影像中折射出現(xiàn)實中人的心理、行為甚至整個社會的風(fēng)貌，繼而使大眾對自我進行反思與改進。如果沒有在別人身上看到自己的影子，人們大概很難喚起自己的改變意識。這種喚醒在電影中也往往會直觀地出現(xiàn)。馮氏電影就常常安排一個“歐亨利式結(jié)局”——情理之中而又意料之外，讓我們看到電影中人性溫情的喚醒。在《沒完沒了》中，韓冬始終不愿道出自己“視錢如命”背后的動機，卻又實在地為了這一不能說的秘密而堅守，在電影的四分之三處，他才終于敞開內(nèi)心，展現(xiàn)出了他的親情與愛情。羅伯特·麥基說：“秘密，是人物最不想讓人知道的那些痛苦的真相”，但在韓冬，他的秘密雖痛苦，但也更有力量，他傳遞給現(xiàn)實大眾的不僅僅是對親情的執(zhí)著，更是對冰冷社會中溫情的喚醒。《手機》中生活在現(xiàn)代通訊與欺騙中的嚴守一，掙扎與謊言與圓謊之間，卻在失去了奶奶之后，毅然將手機丟進火堆，與欺騙決裂。在加速的城市化中，嚴守一現(xiàn)象屢見不鮮，丟掉手機回歸本心是電影的旨歸，“溝通從心開始”是移動通訊的標語，卻又反而使溝通難以從心，現(xiàn)代都市中的真誠昏睡，人際間坦誠交流需被喚醒。

社會心理學(xué)強調(diào)社會環(huán)境對人的外在影響，進而探討由此形成的綜合心理素質(zhì)，揭秘一個時代背景下的社會風(fēng)貌。馮氏電影的游戲化與調(diào)侃含諷、半真半假，就如社會心理的鏡子一般，展示著都市中的眾生百態(tài)，并反射出大眾心理與靈魂，如羅伯特·麥基所說，當一個社會不能對其機構(gòu)習(xí)俗和制度進行嘲諷和自我批評時，這個社會就不笑了。馮氏電影的嘲諷與批評，使擁擠的城市重新認識自己，使現(xiàn)實的人生重新得到定位，使難以直面陽光的靈魂得到重塑。

注釋：

①引用自周曉虹.理解國民性：一種社會心理學(xué)的視角.社會轉(zhuǎn)型與社會發(fā)展研究，第49頁.

[1]胡智峰.影視文化前沿:“轉(zhuǎn)型期”大眾審美文化透視[M].北京廣播學(xué)院出版社,2004.

[2]秦俊香.影視創(chuàng)作心理[M].中國廣播電視出版社,2004.

[3]羅伯特·麥基.故事:材質(zhì),結(jié)構(gòu),風(fēng)格和銀幕劇作的原理[M].中國電影出版社,2001.

[4]錢旭初.都市鏡像與馮小剛電影[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報, 2005(3):29-34.

[5]蘇慶寧.馮小剛電影的道德格調(diào)評析[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報, 2012,32(2):63-63.

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[8]周曉虹.理解國民性:一種社會心理學(xué)的視角[J].天津社會科學(xué), 2012(5).

[9]黃清,戴劍平.時代背景及其作品總印象——都市意識視域中的黃建新,馮小剛電影創(chuàng)作比較[J].電影文學(xué),2008(7).

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