德國的自我超越

作為全球最發(fā)達(dá)的國家之一，德國不僅以偉大的哲學(xué)家思想家、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代制造業(yè)聞名世界，德意志民族更具有深刻思辨、自我反省、自我革新的強(qiáng)大能力。憑藉于此，結(jié)構(gòu)松散、積貧積弱、深陷封建割據(jù)勢(shì)力泥沼的“諸侯國聯(lián)合體”可以涅槃為一個(gè)強(qiáng)大的、統(tǒng)一的德國；憑藉于此，歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)、給本民族和全世界帶來巨大創(chuàng)傷和深重災(zāi)難的德國，今天又浴火重生為歐洲和平、穩(wěn)定、繁榮，戰(zhàn)勝并走出國際金融危機(jī)陰霾的重要領(lǐng)導(dǎo)力量。

縱覽德國在曲折、艱難中向前的發(fā)展史，這一自我超越的獨(dú)特基因著實(shí)引人深思。這個(gè)詩歌與哲學(xué)的王國，這個(gè)誕生了康德、歌德與貝多芬的文化之邦，為何在沉浸于民族精神的尊嚴(yán)與驕傲之中的同時(shí)，有著如此執(zhí)著的反省精神，如此銳利的批判鋒芒，如此旺盛的自我革新的欲望？

曾有學(xué)者言，歷史對(duì)每個(gè)國家和民族都是公正的，各國都有困擾自身的這樣、那樣的問題，在不同歷史階段，也都會(huì)面臨變革、發(fā)展、超越的戰(zhàn)略機(jī)遇期、窗口期。歷史上的德國，并不像美國那樣得天獨(dú)厚，而是經(jīng)歷過政治、思想、宗教、文化、社會(huì)生產(chǎn)方式等各方面的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但也在重重困境中抓住了難得的戰(zhàn)略機(jī)遇期。今天的中國，同樣挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，深入研究德國應(yīng)對(duì)困難、問題并敏銳洞察戰(zhàn)略機(jī)遇的歷史經(jīng)驗(yàn)，無疑能夠開拓我們的視野和思路。

從德國的反復(fù)自我超越歷程中，我們更能夠看到思想的磅礴力量。德國的自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)集中了近兩個(gè)世紀(jì)人類文明的驕傲，集中了德國人思想的深邃細(xì)密、理性嚴(yán)謹(jǐn)，集中了國家和民族吸取歷史教訓(xùn)后得出的深刻認(rèn)識(shí)，為德國的振興提供源源不斷的精神和智力支撐。如果沒有思想理論上的創(chuàng)新、發(fā)展，沒有雄厚的思想底蘊(yùn)和研究能力，德國在道路、制度和國家發(fā)展戰(zhàn)略上也難以因時(shí)而動(dòng)、因勢(shì)而行，實(shí)現(xiàn)多次成功的轉(zhuǎn)折與調(diào)整。

“周雖舊邦，其命維新”，改革、超越、創(chuàng)新的精神，在偉大的民族之間融通激蕩。習(xí)近平總書記深刻指出，中國和德國是東西方兩大文明杰出代表。兩國數(shù)不盡的先賢哲人、深邃的思想哲理、豐富的文學(xué)藝術(shù)，是雙方互學(xué)互鑒、交流合作取之不盡、用之不竭的智慧源泉；同時(shí)，兩個(gè)民族擁有很多共同的優(yōu)良品質(zhì)，這為兩國人民相互理解、相親相敬、取長補(bǔ)短提供了得天獨(dú)厚的條件。我們組織本期“德國的自我超越”專題策劃，集結(jié)國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域著名專家學(xué)者新近重要研究成果，全面展現(xiàn)德國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各領(lǐng)域的自我革新、自我超越歷程，以期對(duì)全面深化改革中不斷凝聚政治智慧與勇氣、沖破既有思想觀念的障礙提供有益借鑒。

——《學(xué)術(shù)前沿》編者

德國是歐洲少有的一類擁有過各種“國家”類型的政治體。德國歷史上的“國家”為我們展現(xiàn)了構(gòu)建合法性認(rèn)同、形成有效治理結(jié)構(gòu)、尋找轉(zhuǎn)型契機(jī)的不同努力。這些努力既針對(duì)具體的政治文化環(huán)境，又同各時(shí)代的歷史記憶糾結(jié)在一起。它們構(gòu)成了一段擁有鮮明德意志特色的國家演進(jìn)史，揭示出德國歷史之所以跌宕起伏的政治根源。

——孟鐘捷

對(duì)本民族歷史污點(diǎn)的主動(dòng)出擊，拓展了聯(lián)邦德國思考與生存的空間。聯(lián)邦德國克服納粹主義的歷史已經(jīng)經(jīng)驗(yàn)性地證明了，否認(rèn)歷史與喪失自主權(quán)之間，或者反觀之，承擔(dān)罪責(zé)與獲得民族自信之間，具有毋庸置疑的關(guān)系。聯(lián)邦德國通過與納粹歷史的正面交鋒，獲得了道德上的獨(dú)立與主權(quán)。

——呂一民

德國的宗教改革，由于反對(duì)了羅馬教廷和地方教會(huì)對(duì)于世俗政府權(quán)力的侵犯，從而有力地維護(hù)了德國的主權(quán)。在地方層面，出現(xiàn)了兩種趨勢(shì)：在一些大的諸侯領(lǐng)地，出現(xiàn)了中央集權(quán)化的領(lǐng)地國家。在農(nóng)民力量雄厚、社區(qū)制度完備、城市眾多的西南德國，發(fā)起了籌建百姓共和國的一系列改革。

——朱孝遠(yuǎn)

為了應(yīng)對(duì)社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的這種新變化，也為了政黨自身的生存與發(fā)展，德國社民黨開始重新確定自己的依靠力量。社民黨努力擴(kuò)大黨的選民基礎(chǔ)和社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)，以爭取中間階層這一多數(shù)群體作為奮斗目標(biāo)，并且把中間階層的利益要求作為調(diào)整政策的出發(fā)點(diǎn)，以期最大限度地爭取民心。

——張文紅

德國的社會(huì)保障制度是在產(chǎn)業(yè)工人數(shù)量迅速增加、勞資矛盾劇烈沖突的背景下建立起來的，是德國各派勢(shì)力和利益集團(tuán)政治妥協(xié)的結(jié)果。德國實(shí)踐表明，社會(huì)保障制度是現(xiàn)代化大生產(chǎn)的必然結(jié)果，是實(shí)行人道主義和加強(qiáng)人權(quán)安全保障的內(nèi)在要求，是社會(huì)安定發(fā)展的穩(wěn)定器。

——郭新雙