現(xiàn)代語境下的傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)

吳文勇

摘 要：作為擁有五千年悠久文化的文明古國，中國曾經(jīng)出現(xiàn)過極其輝煌的手工藝設(shè)計，并為我們留下了極其豐富的古代設(shè)計藝術(shù)作品，但這并沒有幫助我們改變當(dāng)前設(shè)計藝術(shù)落后的局面。這需要我們不斷地去研究傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)思想和設(shè)計藝術(shù)作品，提取對于當(dāng)代生活仍然具有價值的因子。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)設(shè)計思想 手工藝 設(shè)計作品

在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，對“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”話題的討論用泛濫來形容并不為過，無論是在期刊、雜志上公開發(fā)表的汗牛充棟的理論文章，還是各院校設(shè)計專業(yè)的畢業(yè)論文；無論是各種大小型展覽中的設(shè)計作品，還是學(xué)生的設(shè)計作業(yè)；無論是藝術(shù)設(shè)計界的知名學(xué)者和頂級設(shè)計師，還是剛剛踏入設(shè)計領(lǐng)域的在校學(xué)生；他們無不在談?wù)摵瓦\用傳統(tǒng)設(shè)計。我想之所以出現(xiàn)這樣“熱鬧非凡”的局面，一方面是對于當(dāng)前設(shè)計界所處的現(xiàn)狀不滿，另一方面是越來越多的人意識到傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)設(shè)計對于未來社會和未來設(shè)計的重要性。盡管當(dāng)前的討論還比較混亂，甚至還很難找到切實可行的方法，但我始終認(rèn)為只有討論才有益于深入，也只有討論才有益于思想的碰撞。因此，筆者將從傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)在現(xiàn)代社會中所處的困境的角度入手，談一些粗淺的看法。

我們的所謂現(xiàn)代設(shè)計，無論在技法表現(xiàn)上還是在指導(dǎo)思想與設(shè)計理念上都源于西方的理性文化，現(xiàn)代設(shè)計固然在西方曾取得過輝煌的成就，但當(dāng)其傳入中國后，仍然出現(xiàn)了水土不服的情況?！艾F(xiàn)代設(shè)計從根本上說是一種西方理性文化的設(shè)計理念，這種理念與中國傳統(tǒng)的設(shè)計思想有諸多相異之處，后者沒有刻意的設(shè)計成分，而是一種從整體上以感性把握而又順乎自然的創(chuàng)造方式?！雹僦袊默F(xiàn)代設(shè)計仍處于起步階段，西方的設(shè)計理念和經(jīng)驗我們固然需要吸取和借鑒，但要形成自己的特色，我們必須立足于本土，立足于我們的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)。

當(dāng)我們?nèi)ナ崂砦覈鴤鹘y(tǒng)的設(shè)計造型和設(shè)計元素時，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國歷史上出現(xiàn)的設(shè)計造型和設(shè)計元素極其豐富，不僅包括傳統(tǒng)陶器、青銅器、漆器、玉器、雕刻等各種造型，還包括具有傳統(tǒng)意味的其他形式及其表面上的裝飾和紋樣，即便我們的民間藝術(shù)中的造型和元素用汗牛充棟來形容也不為過。可是，讓人遺憾的是，隨著我們生活方式的日益西化，傳統(tǒng)設(shè)計造型和元素離我們也越發(fā)遙遠(yuǎn)。作為設(shè)計工作者，我們有必要去反思出現(xiàn)這一現(xiàn)狀的原由。

首先，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會生活的改變使傳統(tǒng)設(shè)計造型和元素失去了賴以生存的土壤。傳統(tǒng)設(shè)計造型和元素是手工業(yè)社會的產(chǎn)物，與以機(jī)械化生產(chǎn)條件下的現(xiàn)代設(shè)計顯得格格不入。自從20世紀(jì)初期西方思想和先進(jìn)技術(shù)的不斷涌入，中國社會發(fā)生了深刻的變化，現(xiàn)代中國人的衣食住行可以說更接近于西方社會。中國傳統(tǒng)設(shè)計造型和元素產(chǎn)生并發(fā)展于比較封閉的慢節(jié)奏的生活方式，很多復(fù)雜的工藝和繁瑣的形式并不能適應(yīng)現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式。1978年湖北隨州擂鼓墩曾侯乙墓中出土的戰(zhàn)國時期青銅尊盤（圖1）可以說是工藝與技術(shù)的完美統(tǒng)一，這件作品主要由尊和盤兩部分組成，這兩部分再有本體、裝飾附件和鏤空附件組成，分別使用了不同的鑄造工藝和不同的接合方法；“本體用渾鑄法（即一次整體鑄成），附件用分鑄法（即分別鑄就），鏤空附飾則采用失蠟法熔模鑄造，然后借助鑄接、焊接、鉚接、組裝等多種接合方法連成整體”②；這件青銅尊盤的鑄造可以說集先秦鑄造工藝之大成，其造型和裝飾藝術(shù)之精巧，無不讓人驚嘆。然而，對于生活在現(xiàn)代社會中的我們，這樣的復(fù)雜工藝和繁瑣的裝飾除了使我們感慨前人的工藝技法外，卻很難融入到我們的現(xiàn)實生活。要想使傳統(tǒng)的設(shè)計作品和傳統(tǒng)元素更好地為現(xiàn)代設(shè)計服務(wù)，我們必須要對前人的作品進(jìn)行研究和變革，提取其中仍然具有現(xiàn)代價值的因子。

其次，我們對傳統(tǒng)設(shè)計思想和設(shè)計作品本身研究嚴(yán)重不足。設(shè)計藝術(shù)思想是設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)作的原動力。由于受到傳統(tǒng)文化中“重道不重器”的觀念影響，中國的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)思想主要集中在繪畫、書法、音樂等幾個門類，而真正流傳下來的付諸于文字的設(shè)計思想?yún)s嚴(yán)重不足。由于中國古代從事手工勞作的匠人基本都處于社會的底層，很少能把自己的設(shè)計經(jīng)驗和設(shè)計思想用文字記載并保存下來，與內(nèi)容極其豐富的古代畫論和書論相比，關(guān)于設(shè)計和工藝方面的文章和專著極其稀少。除了《考工記》、《天工開物》、《營造法式》等少數(shù)幾本專著外，幾乎很難找到其它專門論述手工藝方面的文章。然而，即便如此，也不能說明中國古代藝術(shù)設(shè)計缺乏設(shè)計思想，首先，幾本專著中就含有極其豐富的設(shè)計思想需要我們不斷地去研究；其次，流傳下來的大量手工藝作品本身具有豐富的設(shè)計內(nèi)涵，這就要求我們從作品中去發(fā)掘和研究造物者的思想。例如，現(xiàn)代設(shè)計中所強(qiáng)調(diào)的對于材料的質(zhì)感原則，在先秦時期的《考工記》中就記載著“天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良”的設(shè)計制作原則，對于材料的重視可想而知；現(xiàn)代設(shè)計中所強(qiáng)調(diào)的環(huán)保原則，在西漢時著名的“鎏金長信宮燈”（圖2）中就表現(xiàn)的淋漓盡致，可以說是藝術(shù)與技術(shù)、實用與環(huán)保相結(jié)合的典范?？梢院敛豢鋸埖卣f，現(xiàn)代設(shè)計中所強(qiáng)調(diào)的各種設(shè)計思想和設(shè)計原則，在古代設(shè)計思想和設(shè)計作品中基本都能找到其淵源。建筑大師貝聿銘曾經(jīng)說過：“現(xiàn)代建筑必須源于他們自己的歷史根源，就好比是一棵樹，必須起源于土壤之中，互傳花粉需要時間，直到被本土環(huán)境所接受”。③因此，現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展需要對傳統(tǒng)設(shè)計思想的借鑒和繼承，否則將成為無源之水，無本之木。這就需要我們?nèi)ゲ粩嗟匮芯總鹘y(tǒng)設(shè)計思想，研究其在當(dāng)今社會仍然具有借鑒意義的設(shè)計內(nèi)涵。

再者，對于中國傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)作品而言，工藝技術(shù)起到了非常大的作用，在機(jī)器大生產(chǎn)出現(xiàn)之前，也正由于工藝技術(shù)的不斷發(fā)展和創(chuàng)新才推動了古代設(shè)計藝術(shù)的不斷進(jìn)步?！肮び星伞薄ⅰ澳芄で山场?、“巧奪天工”等是對中國古代設(shè)計藝術(shù)作品以及制作者的最高評價。當(dāng)我們?nèi)バ蕾p古代流傳下來的大量手工藝作品時，其精巧的工藝水平無不使我們嘆服。前面所列舉的戰(zhàn)國曾侯乙墓出土的青銅尊盤便能很好的說明這一點。但從另一個角度而言，也正是由于中國古代工藝技術(shù)的復(fù)雜性阻礙了傳統(tǒng)設(shè)計的現(xiàn)代化進(jìn)程。中國古代設(shè)計藝術(shù)品是關(guān)乎人們的衣、食、住、行、用諸多方面的物質(zhì)文化創(chuàng)造，是與人們的日常生活最為密切相關(guān)的，因此，人們對于其工藝技術(shù)的掌握便顯得司空見慣。然而，隨著人們生活方式的不斷改變以及商品的機(jī)械化和批量化生產(chǎn)，普通大眾對于傳統(tǒng)的工藝技術(shù)越發(fā)顯得陌生。除了極少數(shù)專業(yè)人士外，很少有人了解陶器、青銅器、漆器等器物的制作流程，即便是民間最為普及的剪紙、刺繡、皮影等也成了重點保護(hù)的對象。毋庸置疑，中國古代傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)中的工藝技術(shù)理應(yīng)為現(xiàn)代設(shè)計提供有益的借鑒，但這需要設(shè)計師們的集體智慧和共同努力。

作為擁有五千年悠久文化的文明古國，中國曾經(jīng)出現(xiàn)過極其輝煌的手工藝設(shè)計，并為我們留下了極其豐富的古代設(shè)計藝術(shù)作品。盡管在過去的幾十年中已經(jīng)有越來越多的設(shè)計界有識之士認(rèn)識到傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)對于當(dāng)代中國設(shè)計的重要性，也進(jìn)行了不同程度的理論研究和創(chuàng)作實踐，但在整體上并未能改變中國設(shè)計當(dāng)前總體落后的尷尬局面。我們有理由相信，隨著我們對傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)的研究不斷深入，隨著越來越多的人對中國本土精神回歸的重視，傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)必然會給未來中國設(shè)計提供更多地有益幫助。

注釋：

①汪大偉，胡建君.“歲寒三友”的理念—圖案、三大構(gòu)成、藝術(shù)設(shè)計及其它，載杭間等主編，中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計[D].濟(jì)南：山東畫報出版社，2005.1

②孫長初.中國古代設(shè)計藝術(shù)思想論綱[M]，重慶：重慶大學(xué)出版社，2010.3

③【德】蓋羅馮·波姆著，林兵譯.貝聿銘談貝聿銘[M]，上海：文匯出版社，2004

作者單位：鹽城師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院