淺析楚青銅器的紋飾特征及意義

萬(wàn)娜

摘要：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚墓以及楚文化系統(tǒng)的墓群中，出土了大量精美的青銅器，反映出楚人對(duì)于青銅器的愛(ài)好以及當(dāng)時(shí)技術(shù)的發(fā)達(dá)。青銅器造型多樣，紋飾豐富，技藝精湛，富有生動(dòng)的意義，顯示出楚青銅器具有神靈崇拜、驅(qū)神辟邪、裝飾作用等意義。

關(guān)鍵詞：楚青銅器；紋飾特征；意義

1.研究楚國(guó)青銅器的原因

1.1青銅器的歷史地位

青銅器所體現(xiàn)的青銅文化，在中華文明中占有重要地位。

中國(guó)的青銅器藝術(shù)，經(jīng)歷了夏、商、西周和春秋戰(zhàn)國(guó)千余年的發(fā)展，形成了獨(dú)具特色的青銅文化。

1.2青銅器在楚國(guó)備受重視

商周青銅器是中國(guó)古代青銅器的最重要組成部分。由于商周青銅器紋飾與王權(quán)、神權(quán)的結(jié)合尤為突出，其神秘、獨(dú)特、璀璨的藝術(shù)特征延續(xù)了十多個(gè)世紀(jì)并營(yíng)造了中國(guó)早期文明的極濃厚的神秘氛圍。從而使它不僅直接作用并支配了那一時(shí)代，而且也對(duì)后來(lái)的中國(guó)文化及藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.楚青銅器的紋飾特征

青銅器的作用，按照形狀功能不同，其紋飾也不同，主要用作祭祀青銅器分為禮器、重器、葬器、日用器等。

2.1青銅器時(shí)代紋飾的演變過(guò)程

人與動(dòng)物關(guān)系的變化對(duì)商周青銅器紋飾演變的影響表現(xiàn)了對(duì)自然的無(wú)奈、恐懼與敬畏。在青銅器上用更為獰厲怪異的紋飾“辟邪免災(zāi)”，增強(qiáng)自身的安全感。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人從運(yùn)用智慧、工具與猛獸斗爭(zhēng)，從偶爾取勝，逐漸相持，到掌握主動(dòng)以挑戰(zhàn)者的姿態(tài)出現(xiàn)，而進(jìn)入了人尋獸而獵的時(shí)代，前一時(shí)期占主導(dǎo)地位的饕餮紋、夔紋數(shù)量減少，面積縮小。

商周時(shí)期的青銅器以高大厚重、古樸雄偉為特點(diǎn)，紋飾以饕餮、龍、鳳、云雷紋等為主。

春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，青銅器上的裝飾紋樣以幾何花紋為多，常有精美的日常生活場(chǎng)面、戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面等圖案，逐漸取代了神秘、恐怖的內(nèi)容。

商朝時(shí)鬼神崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜；后來(lái)是饕餮紋代表著鬼神；夔龍紋代表著祖先；鳳鳥(niǎo)是他們的圖騰。

商代和周初青銅彝器，是酒器的組合，尤以祭祀用器為主，其動(dòng)物紋樣與祭祀祖先也有密切的關(guān)系。動(dòng)物中有一些是幫助巫師通天地的，而它們的形象在古代便鑄在青銅彝器上了。不難設(shè)想，青銅彝器怪異的紋飾把人置于恐懼與威嚴(yán)之下，在祭祀的煙火繚繞之中，巨睛凝視，闊口怒張，瞬間即可咆哮的動(dòng)物紋飾，有助于造成嚴(yán)肅靜穆、詭秘陰森的氣氛，產(chǎn)生震撼人心的威懾力，充分體現(xiàn)統(tǒng)治者的意志、力量。

3.青銅器的紋飾意義-宗教意義

中國(guó)的青銅器時(shí)代在公元前兩千年左右形成，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)歷了十五個(gè)世紀(jì)。到商代晚期和西周早期，青銅冶煉與鑄造的技術(shù)水平達(dá)到了巔峰。青銅器與中國(guó)奴隸社會(huì)的發(fā)展是一致的，它隨著奴隸社會(huì)的產(chǎn)生而出現(xiàn)，又隨著奴隸社會(huì)的解體而變遷，是中國(guó)奴隸社會(huì)文化最為直接的體現(xiàn)。

奴隸社會(huì)的人們?cè)谏a(chǎn)力水平低下的條件下，仰仗自然的恩澤而生存，同時(shí)又在無(wú)情殘酷的自然現(xiàn)象面前，對(duì)各種不可知的物象產(chǎn)生了敬畏的觀念及神秘的認(rèn)識(shí)。人們?cè)谶@種觀念認(rèn)識(shí)支配下，構(gòu)造了“萬(wàn)物有靈”的形象世界。青銅時(shí)代的藝術(shù)表現(xiàn)出了神力兼并萬(wàn)物的傾向，以權(quán)力強(qiáng)化宗教活動(dòng)在社會(huì)生活中的地位，事事占卜，事事問(wèn)神，用青銅禮器來(lái)供奉神靈，祭祀社稷、祖先，為酒為醴，載歌載舞，“致其敬于鬼神”（《禮記·運(yùn)動(dòng)》）。因此宗教和禮法的神圣化，導(dǎo)致青銅藝術(shù)造型及紋飾的神秘意味。

3.1圖騰標(biāo)記

圖騰是一種自然形象，比較多的是動(dòng)物形象，某一原始氏族認(rèn)為這種自然形象與他們本氏族有著特殊的關(guān)系，或視之為本氏族的祖先，或視之為本氏族的親屬或保護(hù)神，因此無(wú)比虔誠(chéng)的敬奉它，崇拜它。如龍紋、夔龍紋、鳳紋、蟬紋等。龍紋是中華民族最吉祥、最神圣的紋飾，是中華民族的傳統(tǒng)文化的最具代表性的象征。在新石器時(shí)期，龍紋接近蜥蜴、壁虎的形象、到、青銅器時(shí)代、逐漸由演變成、夔龍、紋、龍紋、夔是傳說(shuō)中的一種近似龍的動(dòng)物。夔多為一角，一足，口張開(kāi)，尾上卷，圖形裝飾變化多樣主要盛行于商代和西周。鳳紋同屬具有圖騰學(xué)淵源的紋飾，始于商，而盛行于周。這與鳳鳴岐山而周興似乎一致。鳳紋是由、原始彩陶上的玄鳥(niǎo)演變而來(lái)的，西周基本形象是雉，、早期鳳紋有別于鳥(niǎo)紋最主要的特征是有上揚(yáng)飛舞的羽翼，因此，鳳紋在青銅器中最為飄逸美麗的紋飾。[1-2]

3.2神靈崇拜

青銅器紋飾中宗教意味最濃的是饕餮紋，饕餮這個(gè)名稱(chēng)最早見(jiàn)于《呂氏春秋·先識(shí)覽》：“周鼎鑄饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也?！庇谑?，有首無(wú)身，便成了饕餮紋的一個(gè)特征。關(guān)于饕餮有各種說(shuō)法，主要有兩種：一是認(rèn)為它們是原始社會(huì)圖騰觀念的遺留；一是認(rèn)為它們是祭祀鬼神祖先的犧牲，或引申為“助理巫覡通天地工作的各種動(dòng)物在青銅儀器上的形象”。在上古人類(lèi)心中，整個(gè)世界都充滿(mǎn)著種種稀奇古怪的精靈，其中有的是人的命運(yùn)的主宰者或者朋友，有的是專(zhuān)與人類(lèi)搗亂的妖魔鬼怪。上古人類(lèi)將種種自然的或社會(huì)的災(zāi)禍都?xì)w與妖魔作怪。驅(qū)除妖魔鬼怪是原始人的重要的活動(dòng)之一。這種活動(dòng)通常叫辟邪。如司母戊方鼎，它是以細(xì)密的云紋組成的裝飾帶襯托浮雕式的獸面紋主題，整體面貌以對(duì)稱(chēng)的猙獰獸面象征王權(quán)威嚴(yán)，是商末青銅器的代表作。

3.3驅(qū)神辟邪

在商周的紋飾中，可以看到以神化了的動(dòng)物食人的方式來(lái)辟邪。這種用圖騰動(dòng)物捕食怪物的形象辟邪，反映的是神與魔的斗爭(zhēng)，又曲折的反映了人與自然的抗?fàn)?。虎食人卣，銅體作虎踞坐形，以虎后爪與尾為器的三個(gè)支撐點(diǎn)，而虎的前爪正有力地攫著一斷發(fā)跣足的人，作噬食狀，造型十分逼真生動(dòng)。此卣形制復(fù)雜，顯示鑄造的高超技藝。我們可以將其理解為是為了辟邪，反映“虎食鬼”的神話(huà)；也可以說(shuō)是人獸相擁，人為作法巫師；還有的認(rèn)為虎為神物，猛虎食人是“天人合一”。

3.4裝飾作用

青銅器中的自然物象多以變異的手段來(lái)表現(xiàn)，最常見(jiàn)的是云雷紋、渦紋和水波紋，這種紋飾曾被普遍用作填滿(mǎn)所要裝飾的環(huán)形裝飾帶及大面積的“地子”上，又被稱(chēng)為“地紋”。這種“變異現(xiàn)象”不僅表現(xiàn)出由原始先民傳承而來(lái)的企圖借助想象來(lái)超越現(xiàn)實(shí)的思維方式，也表現(xiàn)出奴隸時(shí)代由社會(huì)等級(jí)、權(quán)力意識(shí)激發(fā)出的幻想。立體式的、浮雕式的饕餮紋、夔紋等，襯托以線(xiàn)刻的云雷紋等各種底紋，構(gòu)成繁密復(fù)雜的圖案。強(qiáng)烈的宗教情感在青銅器上凸現(xiàn)，神秘詭異，氣勢(shì)逼人。（作者單位：武漢紡織大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]楊權(quán)喜，楚文化[M].北京：文物出版社，2000.

[2]劉彬徽，楚系青銅器研究[M].湖北教育出版社，1995