西漢的教育興盛與學術繁榮

王積躍

漢王朝的開創(chuàng)者劉邦曾是一位“以儒冠為溺器”的“長者”。起初，他并不懂得可以文武并用，“霸王道雜之”治天下的道理?！稘h書·陸賈傳》記載了他與儒生陸賈的一段對話，說明了他向文治轉變的思想過程：

賈時時前說稱《詩》《書》。高帝罵之曰：“乃公居馬上得之，安事《詩》《書》！”賈曰：“馬上得之，寧可以馬上治乎？且湯、武逆取而以順守之，文武并用，長久之術也?！l(xiāng)使秦以并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？”高帝不懌，有慚色，謂賈曰：“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者，及古成敗之國?！辟Z凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲，稱其書曰《新語》。

陸賈以他的《新語》，使劉邦開始尊重文化。高祖九年（公元前198年），他任命儒生、原秦博士叔孫通為太子太傅；高祖十二年（前195年）“以大牢祠孔子”，開中國封建社會皇帝祭孔的先河。

迨入惠帝四年（前l(fā)91年），詔令廢除秦代遺留下來的已有33年歷史的《挾書律》，取消對私家藏書的禁令，使原來被文化人千方百計秘藏起來的諸子百家書籍得以重見天日，包括儒學研究在內的各家學說研究開始不受限制，逐漸走向興旺?！端鍟そ浖尽纷酚浾f：“惠帝除挾書之律，儒者始以其業(yè)行于民間?！?/p>

高后八年（前180年），代王劉恒立為皇帝，是為文帝。文帝后元七年（前157年），文帝崩，景帝立。從公元前l(fā)80年至公元前141年景帝崩，剛好40年。史稱文帝“恭儉”，景帝“遵業(yè)”，“與民休息”，終成“文景之治”，“美矣”[1]！這期間，文、景兩代皇帝在發(fā)展經濟的基礎之上，亦能注意抓文化教育。如文帝立經學士 包括《書》博士、《詩》博士；景帝時又任董仲舒、胡毋生為《春秋》博士。

景帝后元三年（前141年），太子劉徹即皇帝位，是為武帝。武帝在位55年，具雄才大略，行文治武功，在將漢王朝建設成一個空前強大的封建大帝國的同時，也將有漢一朝的文化教育事業(yè)推向全面發(fā)展與繁榮的高峰。

一、長安太學與文翁石室的意義

漢武帝在文化教育上的最大貢獻就是接受董仲舒建議，在首都長安建立太學——翦伯贊稱其為“大漢帝國的皇家大學”。太學置《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五經（可視為五系），立五經博士為教官，招收博士弟子。這些弟子年齡一般在18歲以上，每人專攻一經，畢業(yè)后成績優(yōu)秀者可以補為郎中、文學等官。這就是說，太學的培養(yǎng)目標是為國家輸送合格的管理人才。

《漢書·儒林傳·贊》曰：

自武帝立五經博士，開弟子員，設科射策，勸以官祿。訖于元始，百有余年，傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋，一經說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也。

《史記·儒林列傳》亦記漢武帝時的太學情況：

一歲皆輒試，能通一藝以上，補文學掌故缺；其高第可以為郎中者，太常籍奏。即有秀才異等，輒以名聞。其不事學若下材及不能通一藝，輒罷之，而請諸不稱者罰。……自此以來，則公卿、大夫、士吏斌斌多文學之士矣。

毋庸說，漢武帝時期的長安太學儼然已成為當時中國文官的一處搖籃，是漢武帝、董仲舒建立“早熟型的‘士-官僚的文官政教體系”[2]的證據。從《史記》《漢書》關于太學的記載來看，它培養(yǎng)目標明確，學習、考試、獎懲與分配制度井然，并重視對畢業(yè)生的去向、成長的追蹤調查與關注。漢武帝經太學教育選用官吏的方式與“察舉征辟”及考課（上計）、《刺史六條》等制度，實際已構成包括各種渠道、各種方式選拔、任用、考核、監(jiān)察官員的比較完備和科學的文官制度。李澤厚先生說，它在漢武帝時代得以建立，“是中國歷史上的一件大事，也是了解自秦漢以來中國歷史的重大關鍵之一”[3]。李澤厚還特別指出這種誕生在兩千多年前早期封建社會的中國式文官政教體系的意義：

它不同于西方近代，也不同于西方中世紀。它使上下之間即民（農）、士（文官）、皇帝之間有確定的統治規(guī)范和信息通道，并把春秋以來由于氏族余制的徹底崩潰、解除公社約束而“橫議”“亂法”的個體游士，又重新納入組織中，從制度上重新落實了儒家“學而優(yōu)則仕”的理想，這就從多方面大有利于維護統一帝國的穩(wěn)定（包括后代帝王公開說的使天下英雄盡入彀中）。[4]

以后兩千多年，漢武帝、董仲舒的太學（隋唐以后稱國子監(jiān)）體制被繼承下來，直至清末。

值得一提的是，漢武帝時代作為文官政教體系一翼的官學教育不僅在中央有太學，在地方也有官辦學校。中央太學與地方官學相輔相成，從而構成西漢完備的官學體系。而創(chuàng)立第一所地方官學的人，就是景帝末年派往蜀郡任郡守而大興水利的文翁。他先修水利、發(fā)展農業(yè)，而后大辦學校，按一些學者的觀點，乃“先富后教”——這似乎也是西漢時期從地方到中央的一般做法。

公元前221年，秦始皇完成統一霸業(yè)，遂在全國推行文化專制主義路線，焚燒六國典籍。在這一場文化浩劫中，原本自成一統的巴蜀文書檔案以及文化教育系統遭到沉重打擊，入漢以來的60年間一直沒有恢復元氣。因此，蜀地在漢初中原人眼里，“有蠻夷風”，被視為文化落后地區(qū)；盡管在經濟方面仍延續(xù)著秦以來的發(fā)展勢頭。

漢景帝末年，文翁受朝廷派遣，前來成都就任蜀郡太守。文翁姓文名覺（一說黨），字仲翁，廬江舒縣（今安徽廬江西南）人。他年少好學，對《春秋》鉆研尤深。他上任后即“穿湔江口”，使“民物阜康”；接著就在成都城南“立文學精舍”，以石料蓋學堂（以防火燭），稱“石室”，創(chuàng)辦起中國第一所地方官辦學校。文翁在他的第一批學生中，挑選出以張寬（字叔文）為代表的“開敏有材者”18人，去京師長安向博士學儒家經典，向吏師學律令知識，借以開闊學生眼界，加快成長步伐。文翁從少府（郡掌財物之府）里節(jié)儉下開支，用作這批外派學生的路費、學費；又置備蜀地特產的有環(huán)“金馬書刀”（一種剖削竹簡的鐵刀，刀環(huán)內以金屬絲鑲嵌馬形作裝飾）及細密的蜀布，送給京城博士，囑托他們關照這批蜀中弟子。

幾年后，張寬等18人學成歸來，文翁即讓他們登上石室講臺，讓他們向學生傳授學來的儒家原典、法令與漢語言文字。新中國成立后，在成都北郊發(fā)現的一批漢畫像磚中，有兩幅表現教學的圖像，一幅被命名為《石室講經圖》，一幅稱為《傳經講學圖》，其中有一名學生腰間掛有用來修改竹簡錯字的書刀。這兩幅圖，表現的應是漢代蜀中地方學校傳授和學習中原先進文化的興旺場面。有的學者還具體地指認它們反映的是文翁石室講學的場景。

為了讓學生專心學習，文翁還特意免除了他們的徭役。文翁還經常組織學生到郡縣辦公處參觀學習，讓他們接觸實際，鍛煉他們治理政務的真正能力。每次他到屬縣視察，都有意帶上一些品學兼優(yōu)的學生作隨從，讓他們增加見識，增長才干；又使各地百姓看到了認真讀書就可以做官的好處。為了能使更多的合格人才進入學堂學習，文翁向郡屬所有縣份的優(yōu)秀子弟（不論貧富）敞開大門。學生畢業(yè)后，官府則擇優(yōu)錄用，讓他們充實地方各級部門；又將其中最優(yōu)秀者推薦給朝廷使用?！度A陽國志·蜀志》說：漢武帝時，張寬等人被召入朝廷為博士。張寬“明天文災異，始作《春秋章句》”，成為儒學大家；又“官至侍中、揚州刺吏”，成為中央要員和一方大吏。

由于文翁在蜀地大力提倡教育，興辦學校，蜀中文化風氣漸濃，蜀人都爭著將子弟送進學堂。有錢人甚至出錢捐資，為沒有達到學員資格的子弟請求入學受教的機會。

《華陽國志·蜀志》記載，經過文翁幾年堅持不懈的辦學興教，竟使“學徒鱗萃，蜀學比于齊魯。巴、漢亦立文學”?！稘h書·文翁傳》也說，蜀地“由是大化，蜀地學于京師者比齊魯焉。至武帝時，乃令天下郡國皆立學校官，自文翁為之始云”。這表明文翁的努力不僅推動了整個巴蜀地區(qū)的辦學熱潮，而且也帶動了全國文化教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展?！稘h書·文翁傳》還說，文翁在蜀地故去后，“吏民為立祠堂，歲時祭祀不絕。至今巴蜀好文雅，文翁之化也”。

二、五經博士和《史記》的建樹

漢武帝時代，由于文化政策上的“推明孔氏，抑黜百家”，興立太學和地方官學，設五經博士，使得儒學研究在諸子百家復興的浪潮中脫穎而出，形成昌熾之勢。[5]自此至西漢末，儒學各經各家學派紛紛登場，召收門徒，聚眾授課，各持一端，爭相唱鳴，蔚為大觀。僅就作為官學的太學而言，武帝時的博士弟子有50人；至西漢末的成帝（前32年—前7年在位）時，在讀生已達3000人；降至東漢順帝（126年—144年在位），更高達30000人。據西漢宣帝（前73年—前49年在位）末年的統計，時在太學五經博士名下，《易》有三家，為施氏、孟氏、梁丘氏；《書》有三家，稱歐陽氏、大夏侯氏、小夏侯氏；《詩》有三家，曰魯申公、齊轅固生、燕韓嬰；《禮》有一家，叫后氏；《春秋》有二家，作公羊嚴氏、穀梁江公。這種格局。一直延續(xù)到西漢末。迨入東漢，則在此基礎上還有增加。

當時的五經博士，都是各經研究方面的專家乃至大師，如董仲舒、公孫弘、孔安國、劉向、劉歆、揚雄。他們以自己的心得和方式，向弟子解釋儒家原典，其繁密駁雜，有時一經之解可達百萬余言。令人稱羨的是，當時的博士及弟子的研究與學習，已有藏書豐富的國家圖書館的強力支持。據《隋書·經籍志》的記載，漢武帝在京師長安建有一座大型皇家圖書館，“內有延閣、廣內、秘室之府”，藏書達33090卷之多。所藏書籍，都是朝廷“開獻書之路，置寫書之官”之獲。到成帝時，因為圖書堆積甚多而又雜亂無序，即“命光祿大夫劉向校經傳諸子詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數術，太醫(yī)監(jiān)李柱國校方技。每一書就，向輒撰為一錄，論其指歸，辨其訛謬，敘而奏之”[6]。劉向逝世后其子劉歆又奉哀帝（前6年—前1年在位）之命，繼承劉向未竟事業(yè)，終以兩代之力，完成《七略》這部中國古典文獻整理史和中國目錄史上的開山巨著。

西漢學術研究的繁榮還反映在史學領域，不用說這當首推司馬遷和他的《史記》。

在先秦時代，史官、史學家具有相對的獨立性。他們的修史活動，應是按照歷史真實面貌進行客觀述評的工作，任何人沒有權力加以干涉。史家的這種獨立性，后人稱之為“史權”。關于這方面的最早記載是在《左傳》宣公二年及襄公二十五年里。春秋時期，晉國太史董狐不畏權勢，記載了“趙盾弒其君”這件事。以后齊國的崔杼又殺其君，有太史亦秉筆“書曰：‘崔杼弒其君。崔子殺之，其弟嗣書，而死者二人。其弟又書，乃舍之。南史氏聞太史盡死，執(zhí)簡以往，聞既書矣，乃還?！边@兩則故事反映了先秦史家重視記載真實的歷史。他們那種勇于為史學獻身、捍衛(wèi)史學真實性的精神，為后來的史家所繼承。

秦統一全國以后，隨著封建中央集權的加強，學術為政治服務的目的更加明確，對人們特別是廣大士人的思想控制更加嚴厲。許多史家為避禍全身而不敢講真話、記真事，甚至違心地粉飾太平，一味地歌功頌德，以致出現了曲筆之風、穢史之作。司馬遷和他的《史記》正是在這種背景下顯出其英雄亮色的。

司馬遷的父親司馬談是武帝前期的太史令。他臨終之際曾叮囑司馬遷說：“自獲麟（時魯哀公十四年，公元前481年，相傳為孔子編成《春秋》之際）以來四百余年，諸侯相繼兼并，史書丟棄殆盡。如今漢朝興起，海內統一，明主賢君忠臣死義之士，我作為太史都未能予以評論載錄，斷絕了天下的修史傳統，對此我甚感惶恐，你可要記在心上??！”當時司馬遷回答說：“兒子雖然駑笨，但我會詳述先人所整理的歷史舊聞，不敢稍有缺漏?！盵7]司馬遷最后窮畢生精力，發(fā)憤完成了《史記》，終于實現了父親的遺言，為后世留下一部具有開創(chuàng)意義的受益無窮的紀傳體通史。

司馬遷不但對漢以前的歷史如實記載，對漢初幾十年的歷史更是記述真切。他寫漢代史既不虛美，也不隱惡，比較真實客觀地反映了當時的社會生活。這種壯舉被歷代史家譽為美談。揚雄盛贊《史記》為“實錄”，班固稱羨《史記》“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”……更令人欽嘆的是，司馬遷還以這種“實錄”精神對本朝皇帝評頭論足。如寫漢高祖劉邦，既寫他足智多謀，滅諸侯取天下的豐功偉績，又對他那種流氓無賴的本色揭示得淋漓盡致；對漢武帝，既寫他雄才大略、重用人才，又對他濫用民力、窮兵黷武，且以酷吏為治，造成“海內虛耗，戶口減半”的現象大加鞭笞。如是，使人們在讀了《史記》之后，不僅為司馬遷敢于直書史實和“究天人之際，通古今之變，成一家之言”[8]的勇氣所嘆服，亦能大體清晰和準確地把握漢初歷史風貌。與此相比，《漢書》的作者班固則大為遜色。而以后所謂各朝“正史”的作者們，大多出于諸種顧慮或原因，修史時戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢或小心翼翼。歷史在這些史家筆下，有時竟大打了折扣，以致后人要用很大的力氣去予以去偽存真甚至沙里淘金?！妒酚洝芬院蟮姆饨ㄉ鐣僖参茨艹霈F能與《史記》比肩或超過《史記》的史學高峰。敢講真話，敢于為講真話獻身（司馬遷曾因替李陵事件講真話遭致腐刑之罰），是史學家司馬遷的品質，也是西漢文人具有典型意義的稟性，同時亦反映出當時漢人（包括最高統治者）坦蕩的胸懷與氣魄。而《史記》之所以成為“史家之絕唱”，則與這種大胸懷與大氣魄密切關聯。

春秋時期，百川沸騰，禮崩樂壞，孔子特修《春秋》，以“上明三王之道，下辨人事之紀”。而漢承秦制，一統天下之后，國家分裂、社會動亂的危機卻仍潛伏著。司馬遷因此繼《春秋》而“述往事，思來者”，試圖在《春秋》的基礎上進一步懲惡揚善，為后王立法，為人倫立準則。他的《史記》以人物為中心而詳“變”略“漸”，重在敘述社會變革的歷史，專于“治亂”二字上下功夫，以為當世及后世統治者治國理政提供歷史經驗。司馬遷在這方面提供的歷史經驗是很多的，其中有一個顯著點頗值得今人尋味，這就是要求準確地把握住社會變革的契機和因勢利導。

據統計，司馬遷所記社會變革的契機有：趙武靈王胡服騎射、吳起變法、商鞅變法、秦始皇時李斯與淳于越的宮廷之爭引起的變革和漢武帝時期的變革（推恩令、獨尊儒術）等。司馬遷在《史記》里詳記變與不變之間的矛盾沖突、變的過程和結局，其中寫得最突出的要數商鞅在秦國的變法。在觀念上，商鞅與保守派甘龍、杜摯論辯，從而以關于法古與法今、變常與不變常問題的爭論，拉開了這場悲壯改革的序幕?？墒?，商鞅尚未充分咀嚼與享受變法成功之果，就被五馬分尸，全家無一人幸存。對此，司馬遷在痛惜之余分析說，商鞅“天資刻薄人也……且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卬，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣”，所以“卒受惡名于秦，有以也夫”[9]！吳起在楚國變法失敗后亦蒙難而死，司馬遷因此也有感嘆：“以刻暴少恩亡其軀。悲夫！”[10]在這里，司馬遷一方面是在改革者的個人品格及其謀略得失方面去尋找值得后人吸取的教訓，另一方面也提醒人們：改革的道路上布滿荊棘，充滿驚濤駭浪，試圖涉足與進取者應當作好充分的準備，甚至要做為此獻身的準備。在此基礎上，司馬遷告誡改革者：把握住社會變革的歷史契機并因勢利導，當是保證改革成功和改革者為社會所服膺的關鍵。司馬遷為此舉出趙武靈王胡服騎射的故事來說明。他在《史記·趙世家》里用濃墨重彩描寫了趙武靈王移風易俗，創(chuàng)建基業(yè)，開疆保國，與公子成、趙文、趙造、趙俊和大臣周紹等強大的保守勢力作斗爭的艱難歷程以及趙武靈王的智慧、耐心、自信和堅忍不拔的精神及縱橫捭闔的能力；指出趙武靈王高于其他改革者的精彩之處在于他能清醒地認識到社會變革的歷史傾向，又能將這種認識廣泛地傳與朝野上下，讓全國人民都心甘情愿、心情舒暢地投入到社會變革的歷史洪流中去。

張大可先生認為，司馬遷對已往歷史的“述”和對未來變化的“思”，都是一絲不茍的，很動感情的。但是，他在論述歷史人物和歷史事件時，卻是相當客觀和冷靜，總是力求原原本本地講清楚人物行事和客觀事物的變化、發(fā)展，以此來窮究盛衰成敗的因果，尋求適應封建一統、天下長治久安的“治道”?！耙驗橹挥袑嶄浀臍v史，才能提供真正有益的教訓，使歷史起到鏡子的作用?！盵11]

中國的正直史家、愛國知識分子們在著書立說講課寫史時，總是將對國家社稷滿腔的熱愛與忠誠傾注進去。司馬遷的《史記》就是一部立場鮮明、愛憎鮮明的愛國者的心靈記錄。在這里，司馬遷融進了自己對國家、對民族命運的全部關切，對奸佞、對暴君、對丑惡的無情鞭撻，對人民、對小人物、對苦難百姓的深切同情，對忠烈、對英雄、對正義的熱情歌頌和贊揚。這些均表現出《史記》的人民性。而這種人民性，是以后各朝代官修史書所乏見或少見的，也是其他私史所難以企及的。

司馬遷的《史記》在我國史學發(fā)展史上創(chuàng)造了多項第一，如首創(chuàng)紀傳體通史，以本紀、世家、列傳為人物傳記，以八書記制度沿革，立十表以通史事脈絡；首創(chuàng)序、贊、論的史論形式；首創(chuàng)互見法的述史方法；首創(chuàng)民族史傳，等列境內各民族均為天子臣民，提出民族一統思想；首創(chuàng)經濟史傳，并重農工商虞，為商人立傳，大膽張揚“崇勢利，羞賤貧”觀念。而最為突出的價值，還在于其自始至終貫穿著大一統的歷史觀和愛國主義的思想主題，自始至終貫穿著中國古代知識分子的歷史責任感和使命感，自始至終貫穿著以古今之變的客觀史實勸戒人、啟迪人、鼓舞人的教育意識，對中華民族的政治統一、文化整合和社會進步起到了巨大的垂范作用。自此以后，歷代君王和史家都很注重史鑒作用并紛起效法，從而形成連綿兩千多年修史論史的洪波巨瀾和歷史教育運動。

三、司馬相如及揚雄的成就

西漢學術的繁榮還體現在文學上，而文學則當首推賦。漢賦具有創(chuàng)造精神，成就也最大，為中國古典文學大宗之一。文學史家將其與楚辭、唐詩、宋詞、元曲相并列。賦直接承繼楚辭而來，“鋪采摛文，體物寫志”[12]，以散文與韻文的并用為特點。陸賈當為漢賦的最初作者，史載曾作賦3篇。繼后有賈誼，曾為賦7篇，其中以《吊屈原賦》、《鳥賦》等為后人稱道。

漢武帝之世，賦家比肩接踵，所賦花疊翠擁，為漢賦的輝煌時期。賦家中巨擘人物有枚乘、司馬相如、東方朔等，尤以司馬相如堪以“天才”相論。

司馬相如為蜀郡成都人。他年輕時曾客游臨邛，罔顧禮法，與富商卓王孫之女卓文君私奔，演繹了一段聞名天下的“鳳求凰”佳話。司馬相如因常以賦諫上，又因才華過人，而遭致讒害。他仍脾性不改，我行我素，不慕官爵，繼續(xù)“托辭諷諫，于游獵信讒之事，皆有微辭”[13]。武帝對其是又愛又嫌。司馬相如一生撰有29篇賦作，現存有《子虛賦》《上林賦》《哀二世賦》《長門賦》《美人賦》《大人賦》等6篇。他的賦作文采飛揚，詞藻華麗豐美；在結構上氣勢恢弘而嚴謹，多為宏篇巨制之作；在內容方面則大都描寫帝王苑囿田獵，盡情鋪張，顯示出統一的漢王朝盛大壯麗的氣象，但于中卻不時寓以諷諫。他的賦作影響很大，特別是《子虛》《上林》二賦，不但奠定了漢代大賦的規(guī)范，而且基本上框定了它的發(fā)展方向。

西漢后期最著名的賦家則數揚雄。他是蜀郡郫縣人，仰慕司馬相如，寫有《長楊賦》《甘泉賦》《羽獵賦》等賦作。他后來深感以辭賦對皇帝的窮奢極欲進行諷勸的作用太小，于是潛心學術，發(fā)憤著書，寫成一些重要著作，它們是：仿《論語》而成的政論性著作《法言》、仿《周易》而寫的哲學著作《太玄》、仿《倉頡篇》而寫的文字著作《訓纂篇》、仿《虞箴》而寫的政論性韻文《州箴》、仿《爾雅》而寫的語言學著作《方言》。《法言》和《太玄》顯示出作為哲學家的揚雄樸素唯物主義的傾向。揚雄也是我國早期著名的天文學家和歷法家。

西漢散文的最高成就無疑當歸司馬遷的《史記》。他的人物傳記有血有肉，形象豐滿；敘事方法繪形繪色，極富故事性。魯迅先生頗為看重《史記》的藝術性，稱之為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”[14]魯迅先生還評價司馬相如和司馬遷說：

武帝時文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷，而一則寥寂，一則被刑。蓋雄于文者，常桀驁不欲迎雄主之意，故遇合常不及凡文人。[15]

看來這兩位西漢時代最有骨氣的文人，只有在現代同樣最具骨氣的文人——魯迅那里，才會尋得真正的共鳴。

注釋：

[1]《漢書·景帝紀》。

[2][3][4]李澤厚：《中國思想史論》上冊，安徽文藝出版社1999年版，第158頁，157頁，158頁。

[5]翦伯贊在《秦漢史》中綜合《漢書·藝文志》的記載，稱自惠帝以后至武帝前期，諸子百家學說蓬勃再生，推出各家著述計有：“道家之書三十七家，九九三篇；法十家，二一七篇；名七家，三十六篇；墨六家，八十六篇；縱橫十二家，一○七篇；雜二十家，四○三篇；農九家，一一篇；小說十五家，一三八○篇?！保ā肚貪h史》，北京大學出版社1983年版，第488頁。）

[6]《隋書·經籍志》。

[7]參見《史記·太史公自序》。

[8]《漢書·司馬遷傳》。

[9]《史記·商君列傳》。

[10]《史記·孫子吳起列傳》。

[11]張大可：《史記研究》，甘肅人民出版社1985年版，第357頁。

[12]《文心雕龍·詮賦》。

[13][14][15]魯迅：《漢文學史綱要》，《魯迅全集》第九卷，人民文學出版社1981年版，第417頁，420頁，416頁。

作者單位：四川教育出版社（成都）