擷英咀華 結(jié)撰唯新——論《咫聞錄》對前代文言小說題材的繼承和發(fā)展

吳 波 姜彥宏

（懷化學(xué)院 湖南 懷化 418008；湖南師范大學(xué)文學(xué)院 湖南 長沙 410081）

有清一代，文言小說大盛，問世于清中葉的《聊齋志異》與《閱微草堂筆記》堪稱翹楚，誠所謂“有清一代，筆記小說多矣。要以蒲、紀(jì)二氏為最擅場：《聊齋志異》以文詞勝，《閱微草堂》以論斷勝——皆千古不磨之作?！辈⒎謩e代表著“傳奇體”與“筆記體”文言小說的最高成就。在這兩部小說的影響下，清中葉以后的文言小說發(fā)展雙水分流，明顯呈現(xiàn)出或宗“聊齋”，或踵“閱微”的態(tài)勢，以“閱微”體而論，就有《咫聞錄》、《里乘》、《右臺仙館筆記》、《客窗偶筆》等作品。而能夠充分吸收“閱微”體之所長，又能融通眾家之精華而獨(dú)樹一幟、承上啟下者，當(dāng)為《咫聞錄》。

《咫聞錄》署名“慵訥居士”所作。關(guān)于慵訥居士，生平不詳。大約生活于清乾嘉道光間?！跺肼勪洝啡珪?，根據(jù)《販書偶記續(xù)編》卷十二，其主要版本有清嘉慶丁丑（1817）刊巾箱本、道光癸卯（1843）以及道光壬辰（1832）冬知不足齋本?！跺肼勪洝飞铣小读凝S志異》、《閱微草堂筆記》，下接《客窗閑話》、《蟲鳴漫錄》、《里乘》等作品，承上啟下，在清代文言小說發(fā)展史上的地位不可輕視。本文擬專門就《咫聞錄》對前代文言小說題材的繼承和發(fā)展這一問題加以論述，以審視《咫聞錄》在清代文言小說發(fā)展史上的地位。

一

《筆記小說大觀》中《咫聞錄》的提要和評價說：“全書十二卷，不著撰者姓名，自署慵訥居士，大約清道光時人。其所敘牛鬼蛇神，似得曉嵐老人《閱微》之遺旨，云‘凡可作人鏡鑒，自堪勵策者’均錄之成篇，可以知其意之所在矣。”《咫聞錄》祖述《閱微草堂筆記》的創(chuàng)作宗旨，立意為勸懲彰闡，而在題材的選擇則既有作者自己親身經(jīng)歷之事，更有借鑒前代小說典籍之舊事。清人平步青的《霞外捃屑》中對其故事本事來源曾加以羅列：卷一“劉議”條，本《池北偶談》卷十五“尤生”事；“綠蘿山神”條，略本《太平廣記》卷四百四十四“續(xù)氏傳”；卷六“蜂幻”條，略本《聊齋志異》卷八“蓮花公主”“綠衣女”，合二條為一；“兩世緣”本曹能始事；卷八“陰陽太守”，本《太平廣記》卷三百四“南纘”，引《玄怪錄》；“劉嫗”條，本《聊齋志異》卷六“宮夢弼”；“夏夫人”條，亦本《聊齋志異》卷十二“紉針”；卷十“夢難信”

條，李繼遷三則，皆本《新齊諧》等等。除了《霞外捃屑》所列，實(shí)際上還有許多題材來源于前代小說。為了行文方便，我們以表格形式將《咫聞錄》對前代小說題材的接受和繼承的大致情況羅列出來，如下表：

前代作品名稱及標(biāo)題《咫聞錄》標(biāo)題 相似題材 差異朝野金載·壽安男子 談三 能周身上下演奏樂器的奇人異士。“壽安男子”的記述非常簡略,而“談三”則演奏過程描述詳細(xì)。廣異記·破山劍耳新·寶遺香祖筆記·卷七三岡識略·玉蟹“屠板生珠”中鬼子見寶物淪為常物,卻“大笑而去”,其后道出奇異之處,使讀者自生嘆息之態(tài)。池北偶談·尤生 劉議 陰差陽錯、弄巧成拙的情況下,最終顯明神跡。屠板生珠有識鑒寶物者察得珍寶,而主人不省其異,反失其珍異,卒為常物?！坝嗬先恕逼杏衅錃w家后之事,“鄧姓”則戛然而止。顯然其敘述重心是不同的。耳食錄·鄒忠介公 泰山 都用幾則故事表明朝拜神明而心術(shù)不正者受到嚴(yán)懲?！坝壬眽羯褓n銀,“劉議”乞銀于神,雖前因有別,但又殊途同歸。耳食錄·余老人 鄧姓欲往投某帥之處,遇術(shù)精于彼而不入等第、不得重用者,遂不往?！抖充洝分卦卩u忠介公以理屈神,神欲伺其短?！疤┥健眲t證明作不善降之以殃,神不能以子之求而概與以福。新齊諧·曹能始記前生虞初新志·再來詩讖記 兩世緣 今世而游前世生活故地,見到前世之親人及所作文章。曹能始能記前生之地,但故事對其“重游”之夙因沒有交代,“再來詩讖記”為其“再來”后方悟前因,而“兩世緣”開篇就交代了其再來的原因是其母的思子心切。虞初新志·記錳鬼 鬼死 賊欲行竊而遇錳鬼欲害人,賊忘其行竊而救人。“記錳鬼”雖質(zhì)疑錳鬼討替身之荒誕,但仍然指出破解之法。而“鬼死”條則沒有論及。聊齋志異·醫(yī)術(shù) 菜葉治病 不甚通醫(yī)者偶然以菜汁治愈喉疾,醫(yī)術(shù)遂行?！搬t(yī)術(shù)”論當(dāng)以術(shù)業(yè)富者,雖不甚識字亦能行醫(yī),而“菜葉治病”則因事神虔誠。枕中記南柯太守傳聊齋志異·蓮花公主“陰陽太守”增加了陽間太守借助城隍之力審理冤獄的情節(jié)。聊齋志異·宮夢弼 劉嫗“三橋夢”增加了海外游歷的情節(jié),開拓了作品的境界。玄怪錄·南纘 陰陽太守 陰、陽主事同時赴任,共守一方。三橋夢 夢中游歷、仕宦、榮辱之經(jīng)歷。從頌贊紉針變?yōu)橘潛P(yáng)夏夫人閩難必解,見危必救的高尚品格。新齊諧·鬼弄人二則 夢難信 夢寐之事難決災(zāi)祥,夢吉而致禍者亦有之?！皠灐敝袥]有“宮夢弼”這一傳奇神秘人物,增強(qiáng)了故事的現(xiàn)實(shí)感。且褒贊的人物從宮夢弼變?yōu)榱藙?。聊齋志異·紉針 夏夫人柳和家道中落,黃翁嫌貧悔婚,而黃女矢志不渝,后柳和終致富貴。夏夫人對紉針母女傾力相助,而紉針亦全力回報夏夫人的恩情。前者的關(guān)注點(diǎn)在鬼神愚人,而后者撇開鬼神弄人的層面,而告誡人夢之難信。聊齋志異·義犬 義犬 忠心為主、死而后已的義犬行徑。前者重在刻畫某甲驅(qū)逐黑犬的動作神態(tài)等,后者則以平實(shí)質(zhì)樸的語言寫犬之忠心。

從上表可以看出，《咫聞錄》對前代小說作品有廣泛的接受和繼承，在年代上從晉至唐至清，體裁上則兼采唐傳奇和志怪小說。

《咫聞錄》對前代小說題材接受與繼承主要有三種類型：第一種類型是“延伸改造型”，即將前代小說的某一情節(jié)輪廓作為故事的框架結(jié)構(gòu)，對前人小說情節(jié)加以生發(fā)和改造。如卷一“談三”條記瞽者談三目雖瞽，卻能用手、足、口吹打種類繁多的樂器，并能按腔合拍地演唱歌曲，表現(xiàn)出罕見的藝術(shù)才能。類似的題材在前代小說中亦有所見，如《太平廣記》中記載：“壽安男子，不知姓名。肘拍木板，鼻吹笛，口唱歌，能半面笑，半面啼。烏犬解人語，應(yīng)口所作，與人無殊。”（《太平廣記》卷三百六十七 人妖 壽安男子）《咫聞錄》之所錄實(shí)際上是前代小說題材的延伸改造。

第二種類型是綜合改造型，即將前代某一小說情節(jié)與另一篇小說的某一情節(jié)拼合在一起，再加以改造，形成新的小說。如卷三“鄧姓”的前半部分?jǐn)⒛陈房土鲜氯缟?，斷語危墻“因風(fēng)雨而傾”，“但向內(nèi)不向外”，高于鄧姓“袖占”僅知“床前土墻應(yīng)仆”一籌的情節(jié)即明顯取自《閱微草堂筆記》“灤陽消夏錄”中的“六壬術(shù)士”。而后半部分?jǐn)⒙房蛷能娭凶詰M其術(shù)而返則明顯取自《耳食錄》卷二“余老人”的上半部分?！班囆铡边@篇小說實(shí)際上擷取了這兩篇小說的材料拼合而成的。

第三種類型是“壓縮改造型”，即直接套用原作的情節(jié)框架，在人物設(shè)置和敘事節(jié)奏上都沒有太大改動，實(shí)際上就是對原作的重寫或改寫。這一類型在《咫聞錄》中有十分典型的兩篇作品，一是卷八的“劉嫗”，另一篇是卷九的“夏夫人”。有意思的是，這兩篇小說題材均來源于《聊齋志異》，前者源于《聊齋志異》卷三“宮夢弼”，后者來源于卷十二的“紉針”。“劉嫗”一篇除了未出現(xiàn)“宮夢弼”這一角色以及未交待柳和由貧轉(zhuǎn)富的命運(yùn)外，其他情節(jié)幾乎完全相同?！跋姆蛉恕辈粌H情節(jié)完全重合，甚至名字也完全一致。當(dāng)然，雖然情節(jié)、人物大致相同，但是在敘事手法上是明顯不同的。

二

《咫聞錄》雖大量地從前代小說典籍中擷取題材，但并不是簡單地臨摹和機(jī)械地照搬，而是在原有材料的基礎(chǔ)上另加營構(gòu)，從而熔鑄成全新的故事和篇章。雖然情節(jié)上有肖似之處，故事框架亦有相似，但在主題立意、藝術(shù)境界上都有創(chuàng)新和發(fā)展。

1.立意上的高下之分

《咫聞錄》卷八的“陰陽太守”與《玄怪錄》中的“南纘”都有陽間主事與陰間主事同時赴任，并于中途相遇的情節(jié)。“南纘”中，崔生與青袍人均為同州督郵，二人赴任途中相遇，青袍人邀崔生入陰司衙署參觀，并遇到被拘而來的妻子，在崔生的請求下，青袍人放回崔生之妻，崔生亦回到人世?！瓣庩柼亍庇涥栭g一新選太守赴任途中遇到同去赴任的陰間太守（城隍），途中彼此談洽甚歡，臨別相約共同治理地方，以期民間無冤獄。到任后，陽間太守多次借助城隍的一臂之力而審明冤獄，破獲疑案，最后，陰間太守（城隍）以朋友之義幫助陽間太守之母度過劫數(shù)，卻因泄露天機(jī)而遭雷劫。

顯然，與“南纘”相比較，“陰陽太守”增加了陽間太守在陰間太守（城隍）的幫助下審明謀死親夫案以及殺婢幼圖賴人案兩個冤獄，為民伸張正義的情節(jié)。文中兩個公案故事的增加，不僅增加了故事的曲折性，顯示出“神道之不誣”，更是慵訥居士在主題立意上的高明之處，“南纘”中青袍人念及同僚之誼放歸崔生的妻子，崔生回到陽間后彼此便再無交往，而在“陰陽太守”中，慵訥居士這種個體性的行為化轉(zhuǎn)為對廣大百姓的庇蔭護(hù)佑，陰間太守（城隍）與陽間太守成為名副其實(shí)的“同僚”，他們彼此照應(yīng)，相互幫助，陰陽協(xié)作，匡扶正義，懲治邪惡。陰間太守（城隍）對陽間太守的幫助不僅是使其母逃脫劫數(shù)，更在于行神明之權(quán)、履神明之職，正如陽間太守所期望的：“同事一方，民間詐偽，可朦于陽，難朦于陰。有疑事可仰指教，幸哉，民間可無冤獄矣!”這也正是慵訥居士對清明吏治的向往，對賢明愛民官員的期待。這樣處理以后，使“陰陽太守”的“私誼”延展至對百姓、社稷的“公事”中，在立意上明顯高出“南纘”一籌。更加值得一提的是，“南纘”中的陰間太守（城隍）形象一般，給人的印象很模糊，而“陰陽太守”中則塑造了一位敢于擔(dān)當(dāng)、重情重義的官吏形象。特別是在面臨劫數(shù)，“訴之是泄天機(jī)”會遭到天譴，“秘之是寡朋情”會良心不安的關(guān)鍵時候，毅然選擇犧牲自己成全朋友。在生與死的兩難選擇中，凸現(xiàn)出了陰間太守（城隍）義薄云天、“寧苦身以利人”的高貴品質(zhì)，具有深遠(yuǎn)的社會意義。

2.境界的狹闊之別

《咫聞錄》卷七的“三橋夢”綜合了沈既濟(jì)《枕中記》、李公佐《南柯太守傳》以及《聊齋志異·蓮花公主》的一些情節(jié)和元素，故事寫士人王仲懋赴試不售，宿于三橋旅店時經(jīng)歷的一場夢境。夢中王仲懋思欲走遍天下，游歷了吳越、瀟湘之地后撐帆泛海，過大西洋，又過大弱水洋，過夜叉國等海外諸國，最后來到只樹國，在此王仲懋不僅高中狀元，成為內(nèi)閣學(xué)士，更是被敕林西侯招之為婿，仕途和婚姻都非常順?biāo)?。憑借自己的才能，王仲懋在內(nèi)制定典章制度，在外則退敵邊疆，成為大權(quán)在握的重臣，以此受到排擠和打壓，后因“妖獸”入侵，即將遭受滅頂之災(zāi)的王仲懋心急而醒，才發(fā)現(xiàn)不過是南柯一夢，而夢中的只樹國正是窗前的古桑樹，入侵的西蟻國正是樹前的蟻穴，而夢中的妖獸則是睡眠草中的小豕，仲懋“吁嗟噫嘻久之，午雞鳴晝，大笑而去”。

從情節(jié)構(gòu)擬上看，“三橋夢”完全套用了《枕中記》和《南柯太守傳》的框架，使主人公在夢中“寵辱之道，窮達(dá)之運(yùn)，得喪之理，死生之情，盡知之”，但與“黃粱”和“南柯”二夢相比，慵訥居士的三橋夢所呈現(xiàn)的境界更顯闊大。王仲懋并非入夢之時就來到了他所經(jīng)歷寵辱得失的只樹國，而是經(jīng)歷了一番游歷。他的游歷并不僅限于國內(nèi)的“南走吳越，北至瀟湘”，而是“駕十丈舟，撐百幅帆，決意泛海，乘風(fēng)破浪，長嘯開襟，曰：‘今而后，東西南北，惟我所適矣?！庇诖丝梢娭魅斯踔夙暮缐阎畾狻Ｋ暮Ｍ庥螝v經(jīng)過大西洋，大弱水洋，到達(dá)夜叉國等海外諸國，最后飄至只樹國。因此，在這些海外國家的游歷中，他見到了許多未曾見到的新奇人物和景象。如在夜叉國，“忽見黃發(fā)黑齒，深目曲鼻，奇形怪狀，已心驚膽怯矣。又見虎頭人，身長二丈余，赤發(fā)直豎，眼突如卵，綠光閃電，鼻懸如膽，口大齊耳，唇若丹砂，齒參唇外，利似刀鋸；腰系豹皮，手足皆藍(lán)，聲音如梟，見人卷唇而笑，圍而擒之，劈而食之?！边@些描繪都是十分新奇的，大大拓展了前代文言小說的境界。海外游歷自《山海經(jīng)》起就被納入到志怪小說的題材中，除了對“海上有仙山”的執(zhí)著，更表現(xiàn)出人們對海外未知世界的強(qiáng)烈好奇。慵訥居士大約生活在嘉慶、道光年間，浙江寧波人，其受時代的影響而更多地了解到西方和海外國家。但是，從其對夜叉國的描寫可以看出，慵訥居士還未深入了解海外國家的風(fēng)土人情，或者對這些國家的評價有失偏頗，存在不當(dāng)甚至訛誤，當(dāng)然，這又另當(dāng)別論，但其對夢境題材的境界拓展無疑還是別開生面，值得肯定的。

三

與所借鑒的小說典籍相比，《咫聞錄》不僅在思想內(nèi)容、境界方面明顯高出一籌，而且在藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格上亦是獨(dú)樹一幟的。其最明顯的特征即在于它雖刻意以“閱微”體為宗，但實(shí)際上又融合了“聊齋”體的某些風(fēng)格特征，呈現(xiàn)出“閱微”體與“聊齋”體合流的趨勢。

《咫聞錄》在藝術(shù)風(fēng)格上刻意追蹤“閱微”體的意圖十分明顯。我們可以以慵訥居士改寫的兩篇作品來分析。前文我們曾經(jīng)提及，《咫聞錄》曾經(jīng)有兩篇作品明顯系改寫《聊齋志異》而成，這兩篇作品分別是卷八的“劉嫗”（源于《聊齋志異》卷六“宮夢弼”）及卷九的“夏夫人”（源于《聊齋志異》卷十二的“紉針”）。首先從篇幅看，“宮夢弼”2572字，而“劉嫗”為969字，“紉針”2046字，而“夏夫人”為743字。較之于《聊齋志異》，《咫聞錄》篇幅顯然要短小得多。其次，從出場人物及情節(jié)來看，《咫聞錄》比《聊齋志異》也明顯簡約得多。在“劉嫗”篇中，慵訥居士摒棄了“宮夢弼”這一神秘人物，而“夏夫人”中也沒有虞氏為紉針擇姻之“馮氏”。在人物減少的基礎(chǔ)上，故事的情節(jié)也發(fā)生了一定的改變，表現(xiàn)為慵訥居士的敘述較原作壓縮了大量的細(xì)節(jié)描寫，“劉嫗”篇中因?yàn)闆]有“宮夢弼”這一傳奇神秘的人物設(shè)置，柳和由貧賤至富貴的原因交代也很模糊，只用“和自女合婚后，家忽暴富，且登賢書”一筆帶過?！跋姆蛉恕敝袑x針的婚配也沒有“紉針”中一波三折的描寫。再次，在具體情節(jié)的描繪上，《咫聞錄》較之《聊齋志異》亦明顯簡略。如《聊齋志異》“紉針”中夏夫人四處籌集資金救助紉針的情節(jié)是這篇小說中的關(guān)鍵性情節(jié)，集中地表現(xiàn)了夏夫人見義勇為、替人慷慨解囊的高貴品質(zhì)。在《聊齋志異》中，蒲松齡對紉針慟哭墓側(cè)，夏夫人得以重生一段描述得非常詳盡：

“既葬。紉針潛出，哭于其墓。暴雨忽集，霹靂大作，發(fā)墓，紉針震死。虞聞奔驗(yàn)，則棺木已啟，妻呻嘶其中，抱出之。見女尸，不知為誰。夏審視，始辨之。方相駭怪。未幾范至，見女已死，哭曰：‘固疑其在此，今果然矣！聞夫人自縊，日夜不絕聲。今夜語我，欲哭于殯宮，我未之應(yīng)也。’夏感其義，遂與夫言，即以所葬材袕葬之。范拜謝。虞負(fù)妻歸，范亦歸告其夫。”

真可謂敘述宛轉(zhuǎn)，曲盡其妙。而在《咫聞錄》中，慵訥居士則十分簡略，僅以“紉針聞夏之死也，晝夜不食不寢，哭不絕聲。夏既殯，紉針出而哭諸墓，一慟遂絕。忽然天雨，大雷擊破夏棺，夏蘇，紉針亦蘇”數(shù)十字帶過。這兩篇相類題材作品的比較很有說服力，慵訥居士追蹤“閱微”體的寫作意圖十分顯豁。

即便是在同一篇作品中，作者也是將兩類風(fēng)格有機(jī)地融合在一起的。如前面所提及的兩篇改寫作品是最能體現(xiàn)慵訥居士追蹤“閱微”體風(fēng)格的小說，但就是在這兩篇作品中，這兩類風(fēng)格也是明顯融合在一起的。如“劉嫗”篇雖縮短了篇幅，減少了淋漓盡致的細(xì)節(jié)和生動曲折的情節(jié)描繪，卻增加一些細(xì)致的人物心理描寫，補(bǔ)充了“宮夢弼”中的不足。而其細(xì)致的心理描繪，從風(fēng)格上考量，則又類似于“聊齋”體的風(fēng)格。如柳和豪富過往昔后，感念劉嫗恩德，持金以報，衣裝華麗，仆馬美都?！皩m夢弼”中黃氏翁婦及劉嫗的反應(yīng)為：“聞舊婿烜耀，閉戶自傷而已。媼沽酒備饌款和，因述女賢，且惜女遁。”而“劉嫗”則表述為“黃夫婦聞之，懊悔自傷?？制鋪碛喕槠冢褵o存，從何答應(yīng)，閉戶不敢出窺。嫗初不知女之已歸和也，亦防其倩嫗傳情，訂期迎娶。遂殺雞為黍，沽酒話舊，細(xì)述黃氏家貧，質(zhì)女于賈，女遁無蹤，深為唏噓?！倍紝懗隽它S氏夫婦的懊悔自傷以及劉嫗殷勤備酒款待柳和，慵訥居士則指出其原因是“恐其來訂婚期”和“防其倩嫗傳情”，則是更深層次地挖掘了人物心理。再如，“紉針”中，夏夫人救助紉針母女之金被盜后，“夏乃對燈啜泣。見婢睡熟，乃引帶自經(jīng)于欞間?！倍荚G居士的心理描寫更加詳備，“夏死既無以應(yīng)范之急，若令夫知，必遭辱詈，冤難申訴，則自經(jīng)死?！睂懗鱿姆蛉艘捤乐暗男那槭羌葢M無以應(yīng)范之急，又恐遭夫之辱詈。而夏夫人死后，“虞聞奔至，詰婢始得其由，驚涕營葬?！保ā凹x針”）蒲松齡寫到了虞氏的“驚”，但未就這一心理作詳細(xì)地刻畫，慵訥居士則于此著筆，“其夫駭妻之經(jīng)由何異，思平日伉儷之情頗篤，并無齟齬之事，寧與鄰居饒舌?正在查問間，適范至驚泣，虞詢知其詳，方知有措金之事?！保ā跋姆蛉恕保┥鷦拥貙懗隽擞菔蠈ζ拮幼越?jīng)后又驚又疑的心理。這些心理描繪委婉曲折，絲絲入扣，很有感染力，又十分接近“聊齋”體的風(fēng)格。由此看來，《咫聞錄》這兩篇重寫之作，雖刻意追蹤“閱微”體簡潔暢達(dá)、雍容淡雅的風(fēng)格，但實(shí)際上在不經(jīng)意間，又吸收了“聊齋”體之所長，使整個作品呈現(xiàn)出將兩者融為一體的態(tài)勢。

總之，慵訥居士的《咫聞錄》對前人小說題材元素的借用和移植雖然廣泛，但并不是簡單而機(jī)械地因襲，而是踵事增華，結(jié)撰唯新，使作品在立意、境界上達(dá)到新的高度，甚至創(chuàng)作風(fēng)格上亦產(chǎn)生煥然一新的面貌。這也自然奠定了其在清代文言小說發(fā)展史上承上啟下的重要地位。但是，目前學(xué)界對《咫聞錄》的研究還很不夠，我們期待能有更多的學(xué)者來關(guān)注、研究這部作品。

〔1〕廣陵書社編.筆記小說大觀（第 33冊）〔M〕.揚(yáng)州：江蘇廣陵古籍刻印社，1983.

〔2〕雷夢水.販書偶記續(xù)編〔M〕.上海：上海古籍出版社，1980.

〔3〕廣陵書社編.筆記小說大觀（第 24冊）〔M〕.揚(yáng)州：江蘇廣陵古籍刻印社，1983.

〔4〕（清）平步青.霞外捃屑〔M〕.上海：上海古籍出版社，1982.

〔5〕（清）蒲松齡.聊齋志異〔M〕.長沙：岳麓書社，2009.