搖錢樹與厭勝錢關系考

袁 煒 曹 源

近日有幸拜讀劉春聲先生編寫的 《中國錢幣大詞典·厭勝錢編》一書，對書中小巧精美的兩漢時期厭勝錢頗感興趣。仔細品味，發(fā)現(xiàn)兩漢時期厭勝錢中不少構型在有關東漢三國陪葬明器搖錢樹的文章中曾經(jīng)見過。將兩者對比分析，才發(fā)現(xiàn)在兩漢時，士人佩戴把玩的小小厭勝錢與流行于四川盆地的陪葬明器搖錢樹部分構型頗為相似，筆者遂對其相似性做一點分析，其中包含有對 “五利后”銘文錢的一點淺見。

據(jù)現(xiàn)今考古學證實，搖錢樹是東漢到三國時期，中國西南、西北地區(qū)流行的一種陪葬明器，主要出土于成都平原附近 （圖1，甘肅錢幣博物館館藏搖錢樹）。厭勝錢的歷史和流行范圍相較于搖錢樹則是更為寬泛，自商周時期就出現(xiàn)了為陪葬專門制作的冥幣，到漢代厭勝錢廣泛流行①，并直至近代，其流行地域也幾乎包含了整個中國。東漢三國時期，搖錢樹與厭勝錢的相似性很多，歸納起來，主要包含有四個方面：即錢面文字，錢幣圖案，思想寓意，制作材質(zhì)。

首先，目前出土的大多數(shù)搖錢樹樹身錢幣上沒有文字，僅有少量的搖錢樹錢幣上有文字，主要為 “五銖”、“半兩”等，極少數(shù)的錢幣文字出現(xiàn)了“五利后”、“五五”、“千萬”等。在同一時期，厭勝錢處于其發(fā)展的萌芽階段，與流通貨幣較為相似，絕大多數(shù)的錢面上標有當時流通貨幣的文字，如“五銖”、“泉貨”、“大泉五十”等。少數(shù)厭勝錢脫離了 “錢文錢”的模式，出現(xiàn)了錢文如 “長生有子”、“樂無事宜酒食”等 “吉語錢”。由此可見，搖錢樹樹身錢幣錢文的發(fā)展與同時期厭勝錢錢文的發(fā)展處于同一水平。

圖1

其中搖錢樹樹身銘文 “五利后”錢幣，現(xiàn)出土多枚，其穿一側是 “利后”二字，另一側是 “五”字，有學者認為 “五利后”是有利于后人的意思②。但 “后”、“後”字義相去懸殊，以 “后”代 “後”這種寫法在古書中極為罕見③，不可能每枚 “五利后”都以 “后”代 “後”；進而有錢幣學者認為 “五利后”是有利于帝后之意④?！吨袊X幣大詞典·厭勝錢編》中，有一枚相傳出土于四川省汶川縣的兩漢時期厭勝錢，其錢幣造型和錢文與搖錢樹 “五利后”錢十分相似，錢背穿左為 “利后”二字，穿右為 “利王”二字，“后”與 “王”字相對⑤。由此，可以認為，搖錢樹樹身錢文 “五利后”中的 “后”字為 “王后”之意 （圖2、3）。至于錢文上所指的具體是哪位 “王后”，由于兩漢時期各地民間風俗繁雜且各地差異極大，現(xiàn)在還難以考證。但由此能見，搖錢樹的錢文與厭勝錢的錢文有一定的關聯(lián)性。

圖2

圖3

其次，在兩漢時期的厭勝錢上，有很多象征性的圖案，如帶鉤、三星、七星等造型。這些造型有不少也在搖錢樹樹身錢幣上出現(xiàn)。如成都青白江區(qū)和綿陽石塘鄉(xiāng)出土的搖錢樹，其樹枝錢幣上有帶鉤、三星和七星造型（圖4、5）⑥。其中的帶鉤造型，寓意著祈福、祈財、增壽、保佑平安等，厭勝錢使用帶鉤造型，主要是在新莽和東漢時期⑦，這與搖錢樹錢幣上帶鉤出現(xiàn)的東漢三國時期基本接近。而作為陪葬明器的搖錢樹，其錢幣上有帶鉤造型也能印證在當時確有不少的帶鉤造型厭勝錢專門用于陪葬。搖錢樹樹身錢幣和漢代厭勝錢上出現(xiàn)的七星、三星圖案指代的是北斗七星和參宿三星，北斗星主管生殺，也是天國仙境的符號和通天升仙的法門⑧，參宿三星借喻福祿壽或三公，這些星圖均反映了對權力、財富、長生的渴求⑨。依據(jù)當時民間事死如事生的習俗，搖錢樹與厭勝錢上的帶鉤、三星、七星等造型功效完全一致。只不過厭勝錢除了可以用于陪葬外，在日常生活中也能佩戴到身上，從而保佑佩戴者。

圖5

再次，厭勝錢上不少文字化、抽象化的內(nèi)容在搖錢樹上則脫離了錢幣，直接在錢樹枝干上以具體畫作 （平地起陽線紋）表現(xiàn)。如不少兩漢厭勝錢上有 “西王母”三字，或有象征西王母的抽象圖案 “華勝”，以借喻渴求長生⑩。在搖錢樹上，頭戴華勝、身坐龍虎座、旁有玉兔、蟾蜍的西王母則是直接被鏤空透雕在樹枝上[11]。一些東漢厭勝錢上有佛教 “卍”符號，“卍”在古印度通常被認為是太陽或者火的象征，大乘佛教認為它是出現(xiàn)在釋迦摩尼胸口的瑞相[12]，這種佛教元素在搖錢樹上則直接以佛陀造像表現(xiàn)出來，由此也能反映出當時搖錢樹上佛教造像并不簡單的是將剛剛西傳而來的佛陀充作中國傳統(tǒng)鬼神用以厭勝的 “神佛模式”，而是有一定的佛教內(nèi)涵的造像。此外，漢代厭勝錢上 “宜官”、“君宜侯王”等以文字表達渴求升遷[13]，在搖錢樹上則是被鑄造出一人手持弓箭射雀射猴所替代，在當時，“射雀射猴”諧音 “射爵射侯”，同樣也反映了對官位的渴求[14]。

最后，搖錢樹就材質(zhì)來說，是由青銅的樹身與陶土或石質(zhì)的底座組成，其樹身青銅材質(zhì)與漢代官方鑄幣五銖錢相似，均為銅錫鉛三元青銅合金[15]，故色澤在未氧化時均為金黃色，是所謂 “吉金”。這與其他，如 “五銖錢磚”等陶質(zhì)、泥質(zhì)兩漢錢紋陪葬明器有明顯區(qū)別。這種區(qū)別也是將搖錢樹、厭勝錢與其他錢紋明器區(qū)別開來的最重要因素。

由此可見，搖錢樹與厭勝錢在內(nèi)涵和材質(zhì) （樹身部分）上極為相似，再結合厭勝錢流行于整個兩漢時期的全國，搖錢樹產(chǎn)生自東漢時期的巴蜀地區(qū)，故可以認為搖錢樹是在厭勝錢的基礎上產(chǎn)生與發(fā)展起來的。第一，搖錢樹具有厭勝錢的部分功能，作為明器可以保佑逝者財運不匱、加官進爵、多福少難；第二，搖錢樹對厭勝錢有升華作用，搖錢樹把在漢代工藝上很難在微型錢面上表現(xiàn)的西王母等圖案、造型直接在樹枝上鑄造，并通過樹的造型將不可能在單獨一枚厭勝錢上表達的思想全部涵蓋表現(xiàn)出來；第三，搖錢樹的造型十分高大華貴，能夠很好地彌補厭勝錢形制過小的不足，達到當時隨葬品示富示貴的目的。故筆者認為，搖錢樹是東漢三國時期一種特殊的厭勝錢，是厭勝錢在其發(fā)展萌芽期的一種造型上的嘗試，并專用于陪葬。只是到三國時期，造價不菲的搖錢樹隨著戰(zhàn)亂、薄葬風俗的興起等原因逐漸消失，而厭勝錢則一直發(fā)展流傳下去，直至近代。

注釋：

① 王紀潔：《壓勝錢及相關問題略論》，《中國錢幣》2004年第4期。

② 周克林：《東漢“五利后”銘文解考辨》，《求索》2010年第2期。

③ 王力：《古代漢語 （第二冊）》，第631頁，中華書局，1999年。

④ 劉春聲：《“五利后”新解》，《中國商報》2011年7月14日。

⑤ 劉春聲：《中國錢幣大詞典·厭勝錢編》，第285頁，中華書局，2011年。

⑥ 何志國：《漢魏搖錢樹初步研究》，科學出版社，2007年，第128、132頁。

⑦ 公柏青：《淺談漢代厭勝錢上的帶鉤圖案》，《中國錢幣》2011年第3期。

⑧ 朱磊：《北斗厭勝信仰的星相學起源考證》，《宗教學研究》2012年第2期。

⑨ 劉春聲：《趣味盎然的早期壓勝錢》，《中國錢幣》2010年第3期。

⑩ 劉春聲：《華勝——西王母的化身》，《收藏》2010年第8期。

[11]巴家云、李軍：《關于搖錢樹的起源與內(nèi)涵的研究》，《中國錢幣》2000年第4期。

[12]陸冠臣：《面雙 “卍”字五銖考略》，《安徽錢幣》2008年第1期。

[13]光平畋松、王立君：《漢代正用文厭勝錢雜談》，《西安金融》1997年第3期。徐利民：《論宗教與我國古代的厭勝錢——兼談宗教對貨幣經(jīng)濟的影響》，《中原文物》1988年第3期。

[14]邢義田：《漢代畫像中的 “射爵射侯圖”》，《畫為心聲——畫像石、畫像磚和壁畫》，中華書局，2011年。

[15]王澤華、譚斌：《固原出土鎏金搖錢樹制作工藝研究》，《中國文物科學研究》2010年第2期；戴志強、周衛(wèi)榮、樊祥禧：《滿城漢墓出土五銖錢的成分檢測及有關問題思索》，《中國錢幣》1991年第2期。