揭秘中國(guó)和西方古代預(yù)測(cè)術(shù)

德國(guó)國(guó)家科學(xué)院院士朗宓榭是一位會(huì)算命的漢學(xué)家。批八字、擲筊杯、修習(xí)奇門遁甲是他學(xué)術(shù)研究的需要。在西方漢學(xué)界，朗宓榭向以通曉語(yǔ)言種類多和學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)挾鵀槿耸熘鴱?fù)旦大學(xué)特聘資深教授周振鶴說(shuō)他做學(xué)問(wèn)“愛(ài)偏門”。

預(yù)測(cè)術(shù)，在中國(guó)被《四庫(kù)全書》總纂修紀(jì)昀稱為“小道”，在歐洲曾被大阿爾伯特（約1200-1280年，德國(guó)理論家、主教、科學(xué)家——記者注）稱為“不定之術(shù)”。朗宓榭說(shuō)自己的理想是將預(yù)測(cè)術(shù)從“小道”帶入“大道”，整合到國(guó)學(xué)中去。

籌算與先知 無(wú)論西方還是中國(guó)的文明傳統(tǒng)，都對(duì)預(yù)測(cè)未來(lái)的命理學(xué)有極為濃厚的興趣。中西方的預(yù)測(cè)學(xué)有怎樣的異同？

朗宓榭認(rèn)為，預(yù)測(cè)是人類共同興趣所在，但東西方對(duì)待命運(yùn)和自由的態(tài)度不同，發(fā)展的路徑及側(cè)重也有所區(qū)別。

中國(guó)預(yù)測(cè)以籌算為基礎(chǔ)，《周易》是延續(xù)至今的中國(guó)預(yù)測(cè)術(shù)的核心，通過(guò)復(fù)雜的分離蓍草來(lái)預(yù)言；西方的預(yù)測(cè)是從先知口中探知，古希臘將阿波羅神（德?tīng)栰愁A(yù)言的主人）視為皮媞亞預(yù)言的靈感來(lái)源，從公元前八世紀(jì)以來(lái)長(zhǎng)期興盛，當(dāng)時(shí)的權(quán)貴會(huì)千里迢迢去德?tīng)栰成駨R詢問(wèn)一個(gè)具體的問(wèn)題或事件?！缎录s》中的預(yù)言也是啟示，耶穌自己就是先知。

當(dāng)然，這兩種預(yù)測(cè)方式在東西方都有。中國(guó)的先知體現(xiàn)在如薩滿教、巫術(shù)、扶乩技術(shù)當(dāng)中，盡管有上層讀書人參與了這些活動(dòng)，但中國(guó)的先知式預(yù)測(cè)還是一種邊緣現(xiàn)象。西方也有以計(jì)算為基礎(chǔ)的預(yù)占學(xué)，如占卜，只是不太發(fā)達(dá)。在古希臘古羅馬，占卜活動(dòng)主要是在老百姓中流行，先知才是西方的高級(jí)文化。

還有抽簽，從古代希臘到中世紀(jì)末，抽簽在西方很普遍，是屬于老百姓的預(yù)測(cè)，技術(shù)含量較低，不是高級(jí)文化。而中國(guó)易經(jīng)的方法基本上也可視為抽簽，但易經(jīng)卻是文化精華。

從預(yù)測(cè)技術(shù)的層面看，中國(guó)比西方更發(fā)達(dá)。除了星相學(xué)外，沒(méi)有禁地——星相學(xué)被朝廷壟斷，主要限于“天垂象，見(jiàn)兇吉”，有政治敏感性，個(gè)人無(wú)法進(jìn)行。其他預(yù)測(cè)技術(shù)則五花八門，大部分都是從周易生發(fā)出來(lái)的。西方則星占學(xué)比較發(fā)達(dá)。

中西方的星占都是天地間的大學(xué)問(wèn)，都是基于天人感應(yīng)，基于對(duì)天和人的理解，從各自的文化語(yǔ)境出發(fā)的。西方的星相學(xué)催生出“星象醫(yī)學(xué)”、“星象氣象學(xué)”，中國(guó)用陰陽(yáng)五行建構(gòu)星象世界。西方的生辰星占學(xué)可比之于中國(guó)的八字算命，13世紀(jì)的波拿第在《天文書》中認(rèn)為星占能夠解答何時(shí)破土動(dòng)工才能吉祥順利這樣的問(wèn)題，和中國(guó)的“擇吉之術(shù)”有可比之處。

中國(guó)預(yù)測(cè)術(shù)中的“卜”人，和西方有很多相通之處；而“卜”地，即看風(fēng)水，則是西方所沒(méi)有的。

迷信和命運(yùn) 命理學(xué)、預(yù)測(cè)術(shù)，有人認(rèn)為它是科學(xué)，有人則批之為迷信。那么，它到底是科學(xué)還是迷信？

朗宓榭說(shuō)，大阿爾伯特試圖將星象學(xué)吸納進(jìn)科學(xué)。他把科學(xué)分成兩類：一類建立在調(diào)查起因的基礎(chǔ)上；一類是對(duì)預(yù)兆的推測(cè)。星象學(xué)被視為“推測(cè)”或概率的學(xué)問(wèn)。

但是，在基督教主導(dǎo)的西方，設(shè)法探究上帝的天機(jī)是一種罪惡，所以天主教多禁止星占學(xué)、擲骰子和其他預(yù)占術(shù)，預(yù)占在西方隨著基督教的普及，不再具有主導(dǎo)地位，而僅僅是殘余現(xiàn)象。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)則是以科學(xué)來(lái)杜絕預(yù)占術(shù)。

中國(guó)歷朝歷代在不同時(shí)期曾將不同的預(yù)占術(shù)定為秘術(shù)，但是占卜術(shù)作為一個(gè)整體從來(lái)沒(méi)有被宣判為“迷信”而遭禁止，它不是中國(guó)文化的對(duì)立面，反倒被容納吸收到很多家族意識(shí)及國(guó)家禮儀之中。

他說(shuō)：“我不否認(rèn)，命理學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)中是‘小道，但它在中國(guó)人的生活中非常普遍。嚴(yán)復(fù)的宇宙觀完全是向西方學(xué)的，但他每個(gè)星期都會(huì)卜卦，問(wèn)自己的身體和財(cái)運(yùn)等；吳宓是很開(kāi)明的一個(gè)知識(shí)分子，但他也在女兒婚禮前看《日書》挑日子?！?/p>

中文的“迷信”是一個(gè)外來(lái)詞，“迷信”這個(gè)西方概念歷經(jīng)基督教和啟蒙運(yùn)動(dòng)，意義已經(jīng)被掏空，成了批判的話語(yǔ)，是負(fù)面的。1949年以后，“迷信”這個(gè)概念使用更為廣泛，“文革”時(shí)期，禁止包括占卜在內(nèi)的“封建傳統(tǒng)”的生活方式；改革開(kāi)放以后，預(yù)占方面的書籍作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分又可以在書店買到了。不過(guò)算命作為實(shí)踐，仍然處于灰色區(qū)域。

“大數(shù)據(jù)”與預(yù)測(cè) 現(xiàn)在“大數(shù)據(jù)”很流行，人們甚至用它預(yù)測(cè)消費(fèi)者的購(gòu)買行為、世界杯足球賽的冠軍等等。

對(duì)此，朗宓榭認(rèn)為，大數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)與概率關(guān)系很密切。歐洲很多所謂“科學(xué)預(yù)測(cè)”的形式是在18到19世紀(jì)的轉(zhuǎn)型期間產(chǎn)生的，主要使用概率測(cè)算。

概率測(cè)算和賭博有密切關(guān)聯(lián)。對(duì)預(yù)測(cè)數(shù)據(jù)的處理首次在數(shù)學(xué)家高斯的常態(tài)分布中得到表達(dá)，并發(fā)展為鐘形曲線。從1844年起，鐘形曲線在概率計(jì)算中大量使用，在鐘形曲線高峰處的事件，我們或許可以進(jìn)行“科學(xué)預(yù)測(cè)”。然而，預(yù)測(cè)處于鐘形邊緣的事件，某種意義上是不可能的。

現(xiàn)在，政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)都有預(yù)測(cè)，都自稱是按照科學(xué)的方法進(jìn)行的。政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家就成了中國(guó)商代的占卜之士，大家承認(rèn)他們，甚而崇拜他們。我們德國(guó)有五個(gè)所謂的“經(jīng)濟(jì)神人”，老百姓都很信他們，但是，經(jīng)常過(guò)了一周，他們又改口了。

人類非常需要面對(duì)未來(lái)時(shí)的安全感。我們所經(jīng)歷的事件，包括事故，都應(yīng)該有一個(gè)意義，否則，恐怕會(huì)又無(wú)聊又悲觀。但是怎樣建構(gòu)、解構(gòu)這些意義，每個(gè)文化、每個(gè)人會(huì)有不同的看法。？笪

摘自《西寧晚報(bào)》