安樂(lè)死問(wèn)題的基本觀點(diǎn)及理性態(tài)度分析

作者簡(jiǎn)介：楚清華，吉林省延邊大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)，在讀研究生

摘 要：安樂(lè)死作為一種飽受爭(zhēng)議的超自然死亡方式，自從1986年在我國(guó)出現(xiàn)以來(lái)，日益受到各界的廣泛關(guān)注，是一個(gè)熱門話題，尤其是近年來(lái)，學(xué)者們對(duì)安樂(lè)死的相關(guān)問(wèn)題的探究更加的細(xì)致、深入，也呈現(xiàn)出來(lái)各種各樣不同的研究成果。本文主要針對(duì)延邊大學(xué)大學(xué)生對(duì)安樂(lè)死問(wèn)題的基本觀點(diǎn)及對(duì)實(shí)施安樂(lè)死的類型態(tài)度進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：人性與人權(quán)；是否安樂(lè)死；安樂(lè)死的實(shí)行

這篇文章是在以延邊大學(xué)300名在校學(xué)生為樣本，采取問(wèn)卷調(diào)查的形式的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。在進(jìn)行調(diào)查研究的過(guò)程中，通過(guò)抽樣調(diào)查的方法，收集數(shù)據(jù)，并采用SPSS軟件對(duì)所得數(shù)據(jù)進(jìn)行了分析。以嶄新的數(shù)據(jù)的分析結(jié)果作為文章的成文依據(jù) ，是本文的獨(dú)特之處。

一、大學(xué)生對(duì)安樂(lè)死問(wèn)題的基本觀點(diǎn)

在本次問(wèn)卷中，有關(guān)安樂(lè)死基本問(wèn)題的相關(guān)內(nèi)容的共有三個(gè)小題，涉及安樂(lè)死的含義、類型、實(shí)施條件等三個(gè)方面。安樂(lè)死的基本內(nèi)容包括它的含義、類型、實(shí)施條件等等，這一部分主要對(duì)應(yīng)問(wèn)卷中的第1題、第3題和第8題，在第一題中，有63.3%的人（包括很了解和基本了解的人在內(nèi)）選擇基本了解安樂(lè)死的內(nèi)容，有36.7%的人對(duì)安樂(lè)死是完全不了解的。在對(duì)安樂(lè)死有了解的這些人中身邊出現(xiàn)真實(shí)的安樂(lè)死案例的反而占非常小的比例，只有23.6%?？梢?jiàn)，安樂(lè)死這一現(xiàn)象在我國(guó)并不常見(jiàn)。

在中國(guó)古代，關(guān)于人性問(wèn)題，荀子提出了“性惡論”，而孟子提出了“人性善”的論斷，安樂(lè)死的實(shí)施究竟是人性的惡，還是人性的善，問(wèn)卷第8題是一道直接涉及實(shí)施安樂(lè)死與人性善惡的關(guān)系問(wèn)題。在所以297人中，有52人認(rèn)為安樂(lè)死的實(shí)施是人性善的體現(xiàn)，所占比例為17.5%，有24人認(rèn)為安樂(lè)死的實(shí)施是人性惡的體現(xiàn)，占8.1%，有221人認(rèn)為具體的判斷標(biāo)準(zhǔn)要看情況而定，占74.4%，醫(yī)學(xué)專業(yè)以23.1%，有70.1%的女同學(xué)同意要視情況判斷安樂(lè)死的實(shí)施與人性善惡的關(guān)系。也就是說(shuō)，大學(xué)生認(rèn)為如果安樂(lè)死實(shí)施的前提和結(jié)果都是好的，那么則是人性善的體現(xiàn)；如果安樂(lè)死的實(shí)施前提動(dòng)機(jī)和結(jié)果都不是好的，則是人性惡的體現(xiàn)。

為了論證安樂(lè)死的實(shí)施與人權(quán)的關(guān)系，問(wèn)卷設(shè)計(jì)了第2題、第4題、第5題、第6題和第7題。在第2題中我們明確的向受訪者提出疑問(wèn)：安樂(lè)死是否是對(duì)人生命權(quán)的侵害，在這一題中有76.4%的人不認(rèn)為安樂(lè)死的實(shí)施是對(duì)人權(quán)的侵害，雖然人們對(duì)生命是十分尊重和敬畏的，但同時(shí)又是很理性的；在第4題中涉及的是安樂(lè)死與尊嚴(yán)的問(wèn)題，有51.5%的人同意安樂(lè)死是尊嚴(yán)死這種說(shuō)法，為了減輕當(dāng)事人的痛苦，有的家屬會(huì)和醫(yī)生協(xié)商，選擇通過(guò)安樂(lè)死的方式結(jié)束當(dāng)事人的病痛，對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行人道主義的救贖。問(wèn)卷第5、6、7題，是圍繞受訪者是否會(huì)建議選擇安樂(lè)死展開的，在這三個(gè)題中，當(dāng)受訪者作為一名醫(yī)生時(shí)，有65.0%的熱選擇看情況決定是否建議患者安樂(lè)死，當(dāng)涉及到身邊的自己或親人朋友時(shí)，有54.5%的人表示，自己會(huì)安樂(lè)死，但只有31.0%的人會(huì)選擇建議親人或朋友安樂(lè)死。大家對(duì)自己的生命的終結(jié)方式總是很容易做出決定，但涉及到其他人時(shí)，卻難免顧慮太多，不能抉擇，這是有社會(huì)大環(huán)境決定，要改變非一朝一夕的事。

二、 大學(xué)生對(duì)安樂(lè)死的實(shí)施的理性態(tài)度

2.1對(duì)家人實(shí)施安樂(lè)死的態(tài)度。

安樂(lè)死的實(shí)施是否就意味著對(duì)人的神圣的生命的侵犯？在參與調(diào)查的297人中，有125人認(rèn)為自己或親人可實(shí)施安樂(lè)死，占42.1%，有89人認(rèn)為醫(yī)生可以實(shí)施安樂(lè)死，占30.0%，有83人認(rèn)為誰(shuí)都不可以成為安樂(lè)死的實(shí)施者，占27.9%，缺失的數(shù)據(jù)占0.7%。有29.0%的醫(yī)學(xué)學(xué)生認(rèn)為自己或親人可以成為安樂(lè)死的實(shí)施者，小于21歲的女同學(xué)對(duì)這一選項(xiàng)的支持也遠(yuǎn)高于男同學(xué)。由此可見(jiàn)，對(duì)于誰(shuí)是安樂(lè)死的實(shí)施者，大學(xué)生更偏向于自己或親人來(lái)充當(dāng)這一角色，這在倫理和道德上或許更為大眾所接受；雖然只有不到三分之一的同學(xué)認(rèn)為醫(yī)生應(yīng)該作為安樂(lè)死的實(shí)施者，但這也反映了醫(yī)生在安樂(lè)死的實(shí)施過(guò)程中不可替代的地位，醫(yī)生比之親朋顯然更趨于理性，相信在不久的將來(lái)，醫(yī)生將取代親朋成為安樂(lè)死的第一實(shí)施者；這一問(wèn)題大多未來(lái)的白衣天使們都選擇了醫(yī)生作為安樂(lè)死的實(shí)施者，可以預(yù)想，在未來(lái)，安樂(lè)死在我的發(fā)展空間會(huì)非常的大。

在本次調(diào)查中，對(duì)于是否贊成在我國(guó)實(shí)行安樂(lè)死這一問(wèn)題，有98人贊成，占33.0%，有142人選擇中立，占47.8%，有57人選擇不贊成，占19.2%，在中立的人中，有26.1%的醫(yī)學(xué)學(xué)生，有73.2%的女同學(xué)，有59.2%的人小于21歲。根據(jù)調(diào)查結(jié)果，有近三分之一的學(xué)生贊成在我國(guó)實(shí)行安樂(lè)死，將近一般的同學(xué)選擇了中立，只有不到20%的同學(xué)反對(duì)，這樣一組數(shù)據(jù)表明，大學(xué)生對(duì)我國(guó)實(shí)施安樂(lè)死的情況在態(tài)度上還是比較寬容的，安樂(lè)死在一定程度上我們可以接受，甚至選擇，但如果其真的要在國(guó)內(nèi)實(shí)行，困難雖然比預(yù)想中的要小，但仍舊也是需要很長(zhǎng)的時(shí)間的過(guò)渡才可以的，畢竟現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)與真正的現(xiàn)實(shí)之間是存在著差異的，這才是我國(guó)在要實(shí)施安樂(lè)死的過(guò)程中亟待解決的問(wèn)題。

2.2對(duì)安樂(lè)死死亡方式的傾向。

與問(wèn)卷的這部分對(duì)應(yīng)的，是第5題和第13題。問(wèn)卷第5題是調(diào)查大學(xué)生自身對(duì)安樂(lè)死的選擇，在所有接受調(diào)查的人中，會(huì)選擇安樂(lè)死的人有163人，占54.9%，不會(huì)選擇安樂(lè)死的人有134人，占45.1%。在所有會(huì)選擇安樂(lè)死的人中，醫(yī)學(xué)專業(yè)人數(shù)最多，占27，8%，有68.5%的女同學(xué)會(huì)選擇安樂(lè)死，可見(jiàn)，大學(xué)生中的大多數(shù)還是可以接受一安樂(lè)死的方式結(jié)束自己的生命的。第13題是一道開放題。旨在了解：安樂(lè)死這種非自然死亡方式與自然死亡這種傳統(tǒng)方式哪一種更受大學(xué)生的青睞。在235份回答了這一問(wèn)題的問(wèn)卷中，37.0%的人選擇自然死亡，16.8%的選擇安樂(lè)死，25.3%的人選擇視情況而定。根據(jù)數(shù)據(jù)結(jié)果我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：順應(yīng)天命的自然死亡觀在大學(xué)生中也占據(jù)著較高的比例，雖然大學(xué)生是最容易接受新事物的群體，但對(duì)于死亡還是趨于保守的，而對(duì)于選擇的原因，大多數(shù)同學(xué)的想法都是：現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)和發(fā)達(dá)，此時(shí)十分棘手的疾病在過(guò)幾年可能就不再是醫(yī)學(xué)難題，所以沒(méi)必要過(guò)早的去結(jié)束自己的生命，順應(yīng)天命，壽終正寢才是王道。本次調(diào)查中，在對(duì)死亡方式的選擇上，有將近五分之二的同學(xué)們的選擇更偏向于自然死亡，高于其他選擇，對(duì)于這一選擇，同學(xué)們給出的原因總結(jié)起來(lái)可以用八個(gè)字概括：順應(yīng)天命、順其自然。作為安樂(lè)死未來(lái)的實(shí)施者，有25.5%的醫(yī)學(xué)學(xué)生認(rèn)為自然死亡更好，由此可見(jiàn)，大學(xué)生的死亡觀還是趨于傳統(tǒng)的，尊重自然規(guī)律在大學(xué)生的心目中始終占著很大的比例。

從以上三個(gè)方面，我們可以得出這樣的結(jié)論：延邊大學(xué)學(xué)生對(duì)待安樂(lè)死現(xiàn)象的態(tài)度，在大體上還是贊同的，他們對(duì)安樂(lè)死知識(shí)的掌握在雖然一定程度上可能不夠全面，但這并不影響他們對(duì)安樂(lè)死相關(guān)問(wèn)題的判斷，他們正在用自身不斷的探索想我們展示他們對(duì)安樂(lè)死這一現(xiàn)象的接受。在是會(huì)否會(huì)安樂(lè)死的問(wèn)題上，有54.5%的人表示自己會(huì)選擇安樂(lè)死，有31.0%的人會(huì)選擇建議親人或朋友安樂(lè)死，其中也有有25.3%的人不確定自己是更偏向自然死亡還是安樂(lè)死，這也為安樂(lè)死在大學(xué)生群體的發(fā)展提供了更為廣闊的空間。由此可以推斷，安樂(lè)死在大學(xué)生群體中是被接受的，并且極具發(fā)展前景的。（作者單位：延邊大學(xué)馬克思主義學(xué)院）