淺析文明沖突論

王鈺涵

摘 要：冷戰(zhàn)結(jié)束后，全球政治成為多極格局，世界也相應(yīng)成了多文明的世界。美國政治學(xué)者塞繆爾·亨廷頓試圖以文明為核心，用一種新的視角解讀當(dāng)時(shí)的國際格局和國際關(guān)系，在《文明的沖突》（原名《文明的沖突與世界秩序的重建》）一書中提出了“文明沖突論”。由于蘇聯(lián)的解體，美國超級(jí)大國地位的穩(wěn)定，亨廷頓的“文明沖突論”也被看作是美國制定新的國際戰(zhàn)略的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：文明；沖突；國際格局；文明沖突論

一、提出背景

（一）國際背景

20世紀(jì)80年代末至90年代初，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，標(biāo)志著冷戰(zhàn)結(jié)束，兩極格局崩潰，世界出現(xiàn)一超多強(qiáng)的局面，全球政治第一次成為多極的和多文明的。社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制被打破，市場(chǎng)不再接收被規(guī)劃，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)也迅速發(fā)展，資本自由、經(jīng)濟(jì)自由、信息自由成為多極格局的一大特點(diǎn)，也使世界逐漸成為一個(gè)整體。

世界整體化已經(jīng)成為不可逆的趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)深刻影響到了各國家人民的社會(huì)生活，人們從生活中接受了不同國家的異同，意味著世界將不再存在意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，“和諧”將會(huì)成為主流。但也正是“和諧”的影響，塞繆爾·亨廷頓考慮到會(huì)導(dǎo)致西方的衰落，由此提出“文明沖突論”。

（二）文化的強(qiáng)大力量

冷戰(zhàn)結(jié)束后，人們之間最重要的區(qū)別不是意識(shí)形態(tài)的區(qū)別，不是政治或經(jīng)濟(jì)的區(qū)別，而是文化的區(qū)別。文化是分裂的力量，也是統(tǒng)一的力量。例如，冷戰(zhàn)時(shí)期分裂的東德和西德；二戰(zhàn)時(shí)期美、蘇分治的南朝鮮和北朝。他們本是一個(gè)國家，卻因文明不同而分裂。但具有文化親緣關(guān)系的國家在經(jīng)濟(jì)和政治上相互合作，在文化共同性之上建立國際組織，如歐盟，則長久而繁榮的發(fā)展著。

（三）亨廷頓的學(xué)術(shù)背景

塞繆爾·亨廷頓是美國當(dāng)代著名的政治思想家、國際政治理論家，是持保守觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)主義政治理論家。

亨廷頓在國際政治方面著述頗豐，他所著的《變化社會(huì)中的政治秩序》以政府類型研究為主要內(nèi)容，研究政府如何維持政治穩(wěn)定，在當(dāng)時(shí)十分風(fēng)行，后被譽(yù)為“文明沖突論”的奠基之作。1993年夏，亨廷頓發(fā)表《文明的沖突？》一文，這篇文章在三年內(nèi)引起的激烈爭(zhēng)論超過美國《外交》季刊自20世紀(jì)40年代以來所發(fā)表的任何一篇文章。后來，亨廷頓經(jīng)過進(jìn)一步的研究和闡述，完成了《文明的沖突》一書，在世界上也引起了巨大的反響。

二、基本內(nèi)容

（一）一個(gè)多文明的世界

在《文明的沖突》中，第一部分主要分析了三個(gè)問題：多極和多文明世界的產(chǎn)生、文明間的關(guān)系以及現(xiàn)代化和西方化的區(qū)別。

亨廷頓認(rèn)為冷戰(zhàn)結(jié)束后，全球政治成為多極的和多文明的。冷戰(zhàn)后的世界存在八大文明：西方文明、中華文明、印度文明、日本文明、伊斯蘭文明、東正教文明、拉丁美洲文明和非洲文明。國際行為的主題也不再是一般的民族國家，而是文明的核心國家。

文明間的關(guān)系是以公元1500年為界。公元1500年前，文明之間的交往或很有限、或不存在、或間斷、或緊張的。公元1500年后，以軍事為主要手段的西方文明興起，確立推動(dòng)全球政治發(fā)展的威斯特伐利亞體系，并逐漸影響其他文明。隨著文明的互相影響，一個(gè)多文明的體系逐漸形成。

對(duì)于現(xiàn)代化和西方化，亨廷頓認(rèn)為現(xiàn)代化并不一定意味著西方化，現(xiàn)代化加強(qiáng)了多元文化，也相應(yīng)減弱了西方文化的力量，世界正從根本上變得較多現(xiàn)代化和較少西方化。

（二）變動(dòng)中的個(gè)文明力量對(duì)比

亨廷頓分析了西方的衰落和其他文明的發(fā)展，闡述了一直在發(fā)生變動(dòng)的文明力量。根據(jù)西方文明在領(lǐng)土、人口、世界經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值以及軍事人力投入等方面的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與其他文明的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)比較來看，說明了西方文明正以緩慢的、間歇的、反復(fù)的方式衰落著。

相比較與西方文明的逐漸衰落，亞洲文明在經(jīng)濟(jì)、政治和軍事方面繁榮發(fā)展，亞洲飛速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不間斷的改變著亞洲與西方的力量對(duì)比。伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行和伊斯蘭文明的人口激增，打破了伊斯蘭國家與其相鄰國家之間的平衡，伊斯蘭文明也向西方文明發(fā)出挑戰(zhàn)。

（三）正在形成的文明秩序

國際格局受到現(xiàn)代化的深刻影響，全球的政治正重新沿著文明的界限進(jìn)行拆分重組。以文化為范疇，能夠聚在一起的一定是擁有相似文化的人和國家，而擁有的文化不同將會(huì)使這些人民與國家逐漸分離。同一時(shí)期，因意識(shí)形態(tài)和國際關(guān)系組成的聯(lián)盟正讓位于由文明和文化界定的聯(lián)盟。文明的不足之處正在演變成為世界政治沖突的導(dǎo)火線。因此，世界秩序的安定和諧，一定是以文明為基石，文明成為世界秩序的前提和基礎(chǔ)。

（四）文明的沖突

第四部分是《文明的沖突》一書的核心內(nèi)容。

第一，文明是人類的本質(zhì)所在，文明的沖突就是全球規(guī)模的本質(zhì)沖突。文明的沖突按照形式被區(qū)分為兩種，一種是宏觀層面，一種是微觀層面。宏觀即全球?qū)用娑?，是擁有不同文明的國家之間的沖突；微觀則是地區(qū)或區(qū)域問題，是同一區(qū)域內(nèi)不同文明的相鄰國家或同一國家內(nèi)的擁有不同文明的集團(tuán)之間的沖突。第二，亨廷頓認(rèn)為文化的斷層線戰(zhàn)爭(zhēng)是由于文化的不同引起，是一場(chǎng)持久的、間歇的、極暴力的、意識(shí)形態(tài)混亂并難以解決的戰(zhàn)爭(zhēng)。第三，亨廷頓認(rèn)為斷層線戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)是由于歷史、人口數(shù)量和政治三方面的原因所致：歷史記憶上的恐懼和仇恨，人口數(shù)量上的巨大懸殊以及政治上的壓迫和對(duì)民主的渴求都是斷層線戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的根源問題。第四，亨廷頓認(rèn)為，企圖結(jié)束永久的一場(chǎng)間歇的、無休止的斷層線沖突是不可能的，只能選擇暫時(shí)的止于某一沖突，防止演變成為一場(chǎng)世界性的戰(zhàn)爭(zhēng)。亨廷頓總結(jié)“斷層線戰(zhàn)爭(zhēng)是自下而上，但斷層線和平卻只能自上而下”。

（五）文明的未來

在書的最后一部分，亨廷頓分析了西方文明的復(fù)興之路，世界文明的秩序和全球文明戰(zhàn)爭(zhēng)的避免。在《文明的沖突》最后，亨廷頓說：“文明的沖突是對(duì)世界和平的最大威脅，而建立在多文明基礎(chǔ)之上的國際秩序是防止世界戰(zhàn)爭(zhēng)的最可靠保障”。因此，文明的沖突是存在的，但也是可以避免的，如何最好的避免文明沖突，則需要多元文明的國際秩序作為強(qiáng)有力的保證。

三、對(duì)“文明沖突論”的評(píng)析

（一）“文明沖突論”是對(duì)文明的肯定，但否定了文明的多樣性，是一種文化霸權(quán)理論

“文明沖突論”首先是以對(duì)文明的肯定為基礎(chǔ)的理論。人類的歷史就是文明的發(fā)展史，文明為人類提供了最廣泛的認(rèn)同。從古至今，出現(xiàn)了西方文明、中華文明、印度文明、日本文明、伊斯蘭文明、東正教文明、拉丁美洲文明和非洲文明這八種文明，雖然文明的內(nèi)容不同，可相同的是都在促進(jìn)人類的發(fā)展。文明作為一種力量，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展中，成為了不可忽視的力量，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有越來越重要的地位，在人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中，發(fā)揮著不可忽視的作用。文明豐富了人類的精神、物質(zhì)世界，豐富了人類的歷史，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步、生產(chǎn)力的提高，促進(jìn)了人類的全面發(fā)展。

但亨廷頓的“文明沖突論”否認(rèn)了文明的多樣性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)普世文明，主張文明大同。雖然亨廷頓也說明“文化有其獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，不同文化有著不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值理念”，但他主張的是通過暴力沖突手段達(dá)到世界大同文明最終達(dá)到世界的和平發(fā)展。這樣最終的結(jié)果只會(huì)導(dǎo)致文明的多樣性遭到否定，八大文明逐漸消失，多元文明間互相的碰撞與競(jìng)爭(zhēng)不復(fù)存在，人類的探索和探求也將會(huì)止步不前，對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展帶來極為負(fù)面的影響。