論葛昕旭小說創(chuàng)作中的神秘色彩

陳巧玲　李志蓉

文學(xué)與社會的關(guān)系深刻地影響著文學(xué)的發(fā)展，我們不僅能夠在文學(xué)世界中找尋到每一社會變革的痕跡，甚至能夠直接以文學(xué)文本作為我們理解社會發(fā)展的參考。從20世紀(jì)80年代至今，受到文化熱和拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的影響，中國現(xiàn)代文學(xué)越來越強(qiáng)烈地展現(xiàn)出神秘主義色彩，在很多作品中，民間文化與傳統(tǒng)文化的相互滲透、相互影響更為神秘主義文學(xué)的發(fā)展披上了厚重的中國文化的外衣。

一、神秘主義書寫的文化淵源

葛昕旭創(chuàng)作的小說《秘訣》圍繞著豆花店老板父子兩代人展開敘述，在兩代人討論是否應(yīng)該向鎮(zhèn)上的六爺收取飯錢的討論中，小小的豆花店經(jīng)歷了生意的起起伏伏。最終的結(jié)局是父親從醫(yī)院回到豆花店，在他遵循自己的經(jīng)營方式的情況下，豆花店的生意又神奇般地好了起來。小說就此戛然而止，為讀者留下了無盡的思考空間。作者力圖使小說的主題圍繞在“秘訣”的含義之下，究竟是什么樣的因素使得父親不收取六爺?shù)腻X可以成為左右豆花店生意好壞的真正原因。當(dāng)讀者對此產(chǎn)生無盡的退想之際，小說更多地留給讀者的正是中國現(xiàn)代文學(xué)中十分突出的現(xiàn)象之一——神秘主義書寫。

“與其說20世紀(jì)后期以來中國文學(xué)的神秘書寫是受國外的引導(dǎo)與啟發(fā)，不如說更多的是受中國傳統(tǒng)神秘文化和神秘寫作的熏化與陶冶。中國是一個神秘主義氣息濃厚的典型的古老東方國度，具有文化上的‘天人合一式神秘，本體論上的‘命相、道器合一式神秘，認(rèn)識論上‘非知（對自然）、‘先知（后天學(xué)習(xí)上）式神秘，方法論上的‘體悟式神秘?！碑?dāng)我們意識到中國文化中先天性具有的神秘主義傾向之后，就不會陷入到理解當(dāng)代文學(xué)作品中所展現(xiàn)的神秘主義色彩與拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義之間建構(gòu)起絕對的、必然的邏輯聯(lián)系。正如莫言在諾貝爾獲獎詞中所說：“我明白了一個作家必須要有一塊屬于自己的地方。一個人在日常生活中應(yīng)該謙卑退讓，但在文學(xué)創(chuàng)作中，必須頤指氣使，獨(dú)斷專行?！?/p>

試想，莫言的創(chuàng)作緊隨馬爾克斯和?？思{的腳步。他恐怕不會成為諾貝爾文學(xué)獎得主。因此，筆者認(rèn)為理解中國當(dāng)代文學(xué)的神秘主義書寫，應(yīng)該把目光更多地投向孕育中國文學(xué)的厚重大地，正是這片土地造就了中國的作家、也是這片土地孕育了中國的文學(xué)。

小說《秘訣》的故事發(fā)生在中國社會某個不知名的小鎮(zhèn)上，這里的人們按照既定的生活軌跡緩慢向前，但他們所有的行為都早已被傳統(tǒng)文化的巨大力量劃定在特定的邏輯之中。當(dāng)兒子最終決定向六爺收取飯錢時，事實(shí)上打破了長久以來人們所遵循的“敬老”的文化傳統(tǒng)。對于小小的豆花店而言，商業(yè)經(jīng)營是它不可改變的根本屬性，但豆花店的經(jīng)營模式卻絕對不是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)所造就的，而是通過父親多年來維持的人倫關(guān)系所造就的。因此，兒子的決定從本質(zhì)層面而言就是年輕的一代試圖打破傳統(tǒng)文化的束縛，以市場經(jīng)濟(jì)時代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系沖擊傳統(tǒng)社會的人倫關(guān)系，以利益的得與失取代善意的情感得失。

所謂“神秘”，“含有對力量、影響和行動這些為感覺所不能分辨和覺察但仍然是實(shí)在的東西信仰?！薄瓱o論是作者，抑或是讀者，都很難對小說《秘訣》中講述的故事做出邏輯層面的解釋，而只能歸結(jié)于某種神秘的力量在其后發(fā)揮著巨大的作用。筆者在前文的論述中將其定義為傳統(tǒng)的倫理、道德因素對于古老人倫關(guān)系的影響，這實(shí)際上也是一種神秘主義的闡釋方式，并沒有對小說文本中蘊(yùn)涵的內(nèi)容給出能令所有人信服的解釋。對比拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的作品之后。我們就會發(fā)現(xiàn)，在馬爾克斯筆下出現(xiàn)的神秘絕不會完全照搬地出現(xiàn)在中國神秘主義文學(xué)的作品中。因此。我們似乎可以將中國當(dāng)?shù)匚膶W(xué)的神秘主義書寫的真正源頭追溯至中國傳統(tǒng)文化的影響，事實(shí)上，我們的社會也的確是按照傳統(tǒng)文化給定的生活模式在不斷向前。

二、神秘主義書寫的具體呈現(xiàn)

當(dāng)我們試圖在世界各國的文化中為神秘主義書寫找尋思想的支撐點(diǎn)，力圖以更為深刻、更為準(zhǔn)確的方式去把握小說文本中展現(xiàn)的人際關(guān)系和人物行為時，就會意識到神秘主義的源頭往往又是多元化的，它可以從歷史的蛛絲馬跡中找尋到或明或暗的答案?！吧衩刂髁x思想產(chǎn)生于東方，它的早期形式是埃及、巴比倫等地的自然崇拜、秘教崇拜和原始巫術(shù)。后來，東方神秘主義發(fā)展出幾大思想體系：中國神秘主義、印度教神秘主義、佛教神秘主義、瑣羅亞斯特教神秘主義、希伯來猶太教神秘主義、伊斯蘭教神秘主義等。這些神秘主義思想和宗教在世界歷史上產(chǎn)生了巨大深遠(yuǎn)的影響，成為全人類文化傳統(tǒng)的一部分，至今仍啟迪著人們的生命智慧，開拓著人們的精神境界。”

不難看出，神秘主義并非是中國文化的特例，而是在全世界范圍內(nèi)有著廣泛、深厚的思想基礎(chǔ)。當(dāng)人們處于生產(chǎn)力水平并不發(fā)達(dá)的歷史階段時，往往會遭遇很多事件無法用已經(jīng)掌握的知識給出合乎邏輯的解釋。長此以往，先民們思維中積淀的困惑和煩惱不斷沉淀，最終凝定為文化中不可抹殺的神秘主義思想傾向。當(dāng)這一思想延伸至文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，就會催生出神秘主義書寫。

六爺吃完后，抹抹嘴，丟下五塊錢，悄悄地往門口走。

老五看見后，忙拿著錢，追到門口，把錢往

六爺口袋里一塞，說，六爺，拿著！你這樣不是打我的臉嗎？

六爺推辭了一番，接過錢，朝老五笑笑，一

瘸一拐地走了。

老五的生意又慢慢地好了起來。

當(dāng)身為父親的老五回到豆花店之后，他又按照自己所認(rèn)定的經(jīng)營方式去處理自己的生意，最為明顯的標(biāo)志就是沒有再收取六爺?shù)娘堝X。這一簡單的舉動使得故事情節(jié)朝著戲劇化的方向迅速發(fā)展，讀者突然發(fā)現(xiàn)，“老五的生意又慢慢地好了起來”。作者并沒有對故事背后的深層次邏輯關(guān)系給出明確的解釋，僅僅是留下了一片巨大的甚至有點(diǎn)略顯空洞的審美想象空間。

在作者筆下，小說《秘訣》的神秘主義書寫是以現(xiàn)實(shí)社會中的人倫關(guān)系展現(xiàn)出來的。具體呈現(xiàn)方式的差異直接體現(xiàn)了作者理解文化的方式存在著差異，就《秘訣》而言，作者試圖以現(xiàn)實(shí)社會中微妙、復(fù)雜、不可言說的人倫關(guān)系定義為神秘主義書寫的文本圖寫方式。

三、神秘主義書寫的發(fā)展趨勢

神秘主義書寫并非是以刻意營造神秘的氛圍作為文學(xué)的賣點(diǎn)，更大程度上是將文學(xué)文本中的神秘主義氛圍、小說人物的神秘主義價值選擇作為理解小說的一種渠道。當(dāng)讀者意識到所謂的“神秘”僅僅是作者用以表現(xiàn)小說主題的寫作手法時，我們就不應(yīng)當(dāng)將文學(xué)作品中的神秘主義書寫視為不可接受或不可理解的物質(zhì)性存在。反而是，在作者努力營造的神秘主義氛圍中，文學(xué)作品將會展現(xiàn)出更為強(qiáng)烈的生命活力。

在筆者看來，小說《秘訣》的成功關(guān)鍵在于作者能夠“借助看似平庸的日常生活展示小說的詩性，并給我們這樣一種審美體驗(yàn)：小說中的人物和生活讓我們感覺似曾相識，不過這種似曾相識最終卻引領(lǐng)我們走向一個更深意義上的陌生境地”因此，當(dāng)我們看見活躍在小說描寫的豆花店中的人物，無論是身為店主的老五、兒子，還是每天都來的六爺以及作者沒有給予正面描寫的其他人物，他們都是不會讓作者感到陌生的存在。正是由于作者將人們?nèi)粘Ｉ钪兴究找姂T的既熟悉卻又陌生的人都納入到自己的創(chuàng)作中來，而最終的結(jié)局又是如此的不合乎邏輯層面推理結(jié)果，才最終使得讀者在小說閱讀之后感受到強(qiáng)烈的神秘主義氣息。

葛昕旭在小說《秘訣》中力。圖渲染神秘主義氣氛，最為突出的標(biāo)志是他力圖通過對讀者在自己的日常生活中已經(jīng)十分熟悉的客觀存在進(jìn)行精心的描摹，使得他們在保留最為重要的基本特征的同時，又展現(xiàn)出與眾不同的神秘主義色彩。經(jīng)過作者的精心處理之后，小說中的老五、兒子和六爺都不再等同于現(xiàn)實(shí)生活中的人物原型，而是被作者披上了神秘的外衣。作者的處理不但是根據(jù)小說情節(jié)發(fā)展做出的巧妙安排，更為重要的意義在手使得老五、六爺?shù)热司哂辛宋膶W(xué)意義層面的象征意味，成為作者以審美的方式去觀照的象喻性存在。當(dāng)作者以不同的角度作為切入點(diǎn)，展現(xiàn)小說人物簡單動作背后的源動力時，我們就應(yīng)意識到神秘主義的創(chuàng)作傾向?qū)⒂锌赡艹蔀樽髡咴诮窈笠粋€時期內(nèi)的創(chuàng)作選擇。

我們不妨再次以兒子和老五是否向六爺收取飯錢作為考察對象，事件本身所蘊(yùn)涵的價值判斷和精神訴求并不能成為作者理解小說文本的有效信息來源。如果是以此作為切入點(diǎn)，讀者恐怕很難進(jìn)入到作者營造的文學(xué)想象空間中，成為所謂的“神秘主義”的俘虜。

老五的生意一直很好。

老五在鎮(zhèn)上賣豆花。其實(shí)，鎮(zhèn)上賣豆花的多得很，每條街都有幾家。整個鎮(zhèn)子就因?yàn)槎够ǘ雒?。其中老五的名氣是最響的。?zhèn)上的一些老主顧都喜歡去老五的館子。誰也不知道老五的秘訣在哪里

作者在小說的開篇就圍繞著老五的生意很好發(fā)出了疑問，隨著故事的進(jìn)展，讀者似乎沒有從故事的講述中提煉出有效的信息。唯有價值的存在就是老五從來不收敢六爺?shù)娘堝X，這一點(diǎn)正是全文的癥結(jié)所在。六爺是以小鎮(zhèn)長輩的形象出現(xiàn)在小說文本中的，他代表了人們所生活的世界中傳統(tǒng)文化的巨大力量。對于他的尊敬就意味著對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，而只有認(rèn)同了傳統(tǒng)文化中最為核心的人倫關(guān)系，才能在作者所營造的小鎮(zhèn)中繼續(xù)生活下去。

因此，我們完全有理由認(rèn)為小說《秘訣》的神秘主義書寫的背后所隱藏的信息正是作者對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同以及他所認(rèn)定的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的回歸。中國文學(xué)的神秘書寫并不神秘，作者們僅僅是將長久以來被人們遺忘的傳統(tǒng)進(jìn)行了有效的挖掘、整理，而這一切原本就應(yīng)該是我們每個人在成長的經(jīng)歷中所必須面對和認(rèn)識的。

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