淺論自生自發(fā)秩序的短板

王心磊

摘 要：自生自發(fā)秩序是哈耶克社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想中的重要組成部分，是基于人的理性和認(rèn)識(shí)的有限性，倡導(dǎo)自由的社會(huì)秩序?qū)W說。其以充分實(shí)現(xiàn)不受強(qiáng)制的自由為途徑，以充分利用每個(gè)人的知識(shí)為導(dǎo)向，力圖解釋西方法治秩序的形成和正當(dāng)?shù)陌l(fā)展前景。該理論雖然對(duì)西方法治發(fā)展的歷史有著強(qiáng)大的解釋力但依然存在著一些不足，主要表現(xiàn)在關(guān)乎未來發(fā)展的目標(biāo)和反對(duì)自由之自由兩方面。而這兩點(diǎn)不足極大地削弱了該理論在實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：自生自發(fā)秩序；自由；秩序

中圖分類號(hào)：D920.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）19-0107-02

作為20世紀(jì)最負(fù)盛名的學(xué)者之一，哈耶克在其《自由憲章》一書中對(duì)以社會(huì)主義為代表的極端理性主義和科學(xué)主義進(jìn)行批判的同時(shí)，對(duì)西方的法治及其傳統(tǒng)，尤其是自由傳統(tǒng)進(jìn)行了深刻的反思。哈耶克在其書中對(duì)西方法治的兩種進(jìn)路進(jìn)行了深邃的剖析，解釋了自由、秩序與法律三者的關(guān)系和在社會(huì)系統(tǒng)中的角色。而在這其中，最熠熠生輝的是哈耶克關(guān)于自由發(fā)展與自生自發(fā)秩序的論述。被認(rèn)為是哈耶克最偉大的發(fā)現(xiàn)，亦是法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本原理[1]8。但自生自發(fā)秩序原理作為對(duì)于歷史的解釋性學(xué)說，在未來的方向和實(shí)踐的可行性方面是有著不小的問題的，而這些問題即是這套理論的短板。

一、解析自生自發(fā)秩序

哈耶克所述的自生自發(fā)秩序是指“秩序的要素在回應(yīng)它們的即時(shí)環(huán)境時(shí)遵循某些規(guī)則的結(jié)果”，或者“對(duì)特定情勢(shì)的個(gè)別回應(yīng)，將導(dǎo)致一個(gè)整體秩序，只要個(gè)人服從這樣一些會(huì)產(chǎn)生秩序的規(guī)則。如果他們都服從的規(guī)則乃是這樣一些會(huì)產(chǎn)生秩序的規(guī)則，那么他們的行為只要具有極有限的相似性就足夠了?！盵2]32而在此之中，對(duì)哈耶克和他的理論來說，秩序是一種可以被預(yù)期的相互狀態(tài)。而這種狀態(tài)的存在是以個(gè)人知識(shí)能力和使用這種知識(shí)能力為基礎(chǔ)的，并且對(duì)哈耶克和他的理論世界來說，前者很大程度上就圈定了在秩序世界中“個(gè)人”的范疇，而后者則無疑即是“自由”。

如果我們純粹從秩序的角度來觀察我們的世界，忽略我們的軀殼肉體所帶給我們的生物角度的限制，我們所見的的確會(huì)是另外一番光景。秩序之網(wǎng)上的人類至多不過是組成其的一個(gè)單元。而對(duì)于哈耶克來說，他使用來分割辨別這些單元的即是人的知識(shí)。而因?yàn)槊總€(gè)人所存在的客觀和主觀環(huán)境的不同，導(dǎo)致每個(gè)人所能夠積累的知識(shí)內(nèi)容是千差萬別的，為了使人與社會(huì)獲得最大效益的發(fā)展，充分利用和發(fā)揮“分布在每個(gè)人之中的知識(shí)”是最為必要的。這種充分利用和發(fā)揮盡管是功利的，但哈耶克并不講求甚至是反對(duì)宏觀統(tǒng)籌的功能分配，而是認(rèn)為自由的發(fā)展所能獲取的不確定的機(jī)會(huì)要比僵硬的全盤策劃更符合人類發(fā)展的規(guī)律，也更能攫取美好的未來。而這種漸進(jìn)式的自由發(fā)展，一方面意味著每個(gè)人應(yīng)當(dāng)運(yùn)用其所獨(dú)有的知識(shí)進(jìn)行自我的發(fā)展，不受制于任何他意志；另一方面也意味著每個(gè)人在進(jìn)行自我的發(fā)展的時(shí)候不可將己意志強(qiáng)施于他人。

作為后世觀察者的我們，可以看到上述的漸進(jìn)發(fā)展一方面渴求的是不受強(qiáng)制的自由，而另一方面卻同樣需求必要的介入，而這種介入的方法往往是規(guī)則，而在規(guī)則之中被歷史所證明最為成功有效的則是法律。

出于否認(rèn)存在神明或者人類智識(shí)的全知全能的可能，哈耶克堅(jiān)決反對(duì)人為構(gòu)建一套對(duì)秩序的介入機(jī)制。在哈耶克看來，人類已經(jīng)在其秩序演化的歷史中做出了自己的選擇，而無須自大的學(xué)者來草率為之。也誠如哈耶克在論述秩序時(shí)所言，自我發(fā)展的個(gè)體在交互的過程中選擇了遵守各種作為習(xí)俗的規(guī)則，而只要這些習(xí)俗存在任何一丁點(diǎn)的近似于共同的遵循甚至只需要對(duì)某些具有特性的情況做出類似的反應(yīng)[3]212。人類都能夠通過抽象得出某種似乎已然得到普遍遵守的條條框框——盡管這些條條框框可能只是對(duì)既有罰則的簡(jiǎn)單羅列，就如我們?cè)谌祟愒缙诘闹T多法典中所能觀察到的一般。而在成熟的立法技術(shù)融入其中之前，這些初步的規(guī)則都是呈現(xiàn)惰性消極的狀態(tài)的，其存在的意義只為了能夠?yàn)閭€(gè)體的自由設(shè)置一定的禁區(qū)，并且這個(gè)禁區(qū)也是其他個(gè)體之自由的最大外延。而通過“自由發(fā)展——習(xí)慣規(guī)則介入——萃取共識(shí)規(guī)則——形成法律——維護(hù)自由發(fā)展”這樣一個(gè)不斷循環(huán)前進(jìn)的結(jié)構(gòu)使得人類社會(huì)的秩序成為可能，而這即是自生自發(fā)的秩序。

二、自生自發(fā)秩序的兩點(diǎn)不足

然而，我們?nèi)缛魧⑷祟惖臍v史定格在人類科學(xué)理性如超新星爆發(fā)的那個(gè)年代之前，似乎所發(fā)生的一切都近乎完美地契合哈耶克的認(rèn)識(shí)，但哈耶克所最為敵視的建構(gòu)理論最終席卷了一切。

就像哈耶克在論述自由時(shí)所提出的，雖然自由并不是一種自然的狀態(tài)，而是一種文明的造物，但其也并非源于人類的設(shè)計(jì)。而是“它的好處一旦被認(rèn)識(shí)，人們便開始完善和擴(kuò)展”[3]81。但在這一過程中，基于人類智識(shí)的積累，兩種不同的思考進(jìn)路的出現(xiàn)幾乎是必然的，一種是不斷積累發(fā)展的進(jìn)化論，一種是主觀設(shè)計(jì)的建構(gòu)論。相應(yīng)地體現(xiàn)在秩序、政治與法律的進(jìn)路即是哈耶克所觀察到的所謂的英國模式和法國模式。

事實(shí)上，兩種發(fā)展進(jìn)路相互沖突的關(guān)節(jié)并不在于哪一種更好，而在于在根本上人類是否應(yīng)當(dāng)憑借自我的智識(shí)去主觀設(shè)計(jì)人類自我的生活環(huán)境——在此則是秩序這般的社會(huì)生活環(huán)境。

自生自發(fā)的自由的秩序固然是好，但也確實(shí)不可避免地存在其軟肋。

首先，正如前人所指出的，自生自發(fā)秩序的重要特征之一是其不存在一個(gè)特定的目標(biāo)，這是因?yàn)檫@種秩序模式不存在外在力量的構(gòu)設(shè)[4]，因而其不可能存在附加意志的目標(biāo)。即使我們將其客觀上所表現(xiàn)的某種傾向定義或歸納為一種目標(biāo)，那也只會(huì)是自生自發(fā)秩序確保自身“生長”模式的維持和發(fā)展而已。哈耶克自己也承認(rèn)“我們能為一種社會(huì)秩序的形成創(chuàng)造條件”[3]229，通過人的自由放任秩序的自生自發(fā)是一種純應(yīng)然的解釋和設(shè)計(jì)，當(dāng)這種見解落于現(xiàn)實(shí)中的時(shí)候就不得不面對(duì)有力的解釋現(xiàn)實(shí)卻無力解釋行動(dòng)的難題。我們可以說通過自生自發(fā)形成了諸多的秩序形態(tài)，這無疑是自由所帶來的可能性最為全面的表現(xiàn)。但對(duì)于人來說，我們所追求的是一種最大程度的效益，而某些粗糙落后的秩序雖然能夠得到欣賞但卻被幾乎一致地認(rèn)定為“錯(cuò)誤”，而在其展現(xiàn)其獨(dú)特的可能性前就已經(jīng)被客觀消滅或者遭受主觀偏見。我們之所以要為某種社會(huì)秩序創(chuàng)造形成的條件也就是因?yàn)槲覀兇嬖谀撤N目標(biāo)——比如追趕被視為先進(jìn)的秩序形態(tài)，我們需要以最高的效率形成某種秩序（比如半殖民地半封建的社會(huì)秩序向民主主義社會(huì)主義秩序轉(zhuǎn)型），盡管這種處于失序狀態(tài)的社會(huì)并不多見，但其建立某種先進(jìn)秩序的渴望是無比強(qiáng)烈的，也很難等待秩序的自生自發(fā)。換個(gè)角度看，或許在所謂“失序狀態(tài)”的社會(huì)本身已然通過自由發(fā)展形成了某種現(xiàn)實(shí)的秩序，但這種秩序并不符合人的期望，因?yàn)槿嗽诎l(fā)揮自由的時(shí)候并不是靜止的，人的主觀看法也時(shí)刻隨著秩序的產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)行著變化，而這種變化在潛移默化中形成了一種設(shè)計(jì)并進(jìn)而改變了看似不受強(qiáng)制的自由發(fā)展。