論建筑符號(hào)學(xué)在地域建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘 要：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，我國(guó)的城市建筑行業(yè)也在不斷的發(fā)展，但是建筑的特色逐漸消失，這就需要發(fā)揮建筑符號(hào)學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的作用來(lái)體現(xiàn)建筑的地域性和獨(dú)特性。符號(hào)在中國(guó)的《新華字典》中解釋為代表事物的標(biāo)記、記號(hào)。符號(hào)來(lái)源于文字，一般量的符號(hào)只由一個(gè)字母構(gòu)成，但也有由幾個(gè)字母構(gòu)成的符號(hào)。人與人之間的最重要的環(huán)節(jié)和手段是交流，人通過(guò)交流來(lái)發(fā)送、接收和創(chuàng)造信息，而這個(gè)交流的媒介除了語(yǔ)言之外，最重要的便是符號(hào)。符號(hào)的本質(zhì)是它具有指示能力，符號(hào)是用于代表另一事物的某物（這是必備條件）。建筑符號(hào)學(xué)是基于建筑符號(hào)而興起的一門學(xué)問(wèn)，本文結(jié)合實(shí)例對(duì)建筑符號(hào)學(xué)在地域建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：建筑符號(hào)學(xué)；地域建筑設(shè)計(jì)；應(yīng)用

引 言

隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的不斷加快，城市建筑得到了快速的發(fā)展，建筑是城市文化的象征。自20世紀(jì)初現(xiàn)代建筑誕生至今，為了單純地追求與國(guó)際接軌，大量地模仿西方的風(fēng)格，丟棄了本地的文化特色，為了使人們能從建筑中獲得歸屬感和場(chǎng)所感，避免趨同化，越來(lái)越多的人意識(shí)到地域性設(shè)計(jì)的重要性。

1 城市設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀分析

目前，我國(guó)城市建筑缺乏獨(dú)特性已經(jīng)成為城市發(fā)展中的重要阻礙因素，“千街一面”、“千城一面”在近幾年的城市建設(shè)中成為頻繁出現(xiàn)的詞語(yǔ)，指的是近些年在我國(guó)的城市建設(shè)中，很多城市為了單純地追求與國(guó)際接軌，大量地模仿西方的風(fēng)格，丟棄了本地的文化特色，造成全國(guó)南北建筑風(fēng)格趨同的現(xiàn)象，在被稱為地大物博、歷史文化悠久的中國(guó)，這不能不說(shuō)是一個(gè)悲哀，不得不讓人們進(jìn)行反思。建筑風(fēng)格的趨同化帶給人們的不僅是視覺(jué)上的審美疲勞，有些建筑一味地抄襲國(guó)外的設(shè)計(jì)，造成城市文化的支離破碎，新和舊之間沒(méi)有協(xié)調(diào)感，致使人們對(duì)于周圍的環(huán)境越來(lái)越陌生。馬斯洛在人的需要層次理論中提出人具有歸屬的需要，人們所在地區(qū)的當(dāng)?shù)貧v史文化是人們的歸屬，而這種割斷文脈與歷史的設(shè)計(jì)，往往會(huì)給人們心理上帶來(lái)一種失落感。建筑是文化的象征，是文化和信仰的傳播體，是反映一個(gè)時(shí)期、地區(qū)文化的最典型的代表。在今天，眾多的人都在呼吁地域性設(shè)計(jì)，避免趨同化，然而所謂的地域性設(shè)計(jì)應(yīng)該怎樣被認(rèn)識(shí)?；蛟S可以從建筑符號(hào)學(xué)的角度找到一些答案。

2 建筑符號(hào)的含義

建筑符號(hào)包含多個(gè)方面的內(nèi)容，也是體現(xiàn)建筑獨(dú)特性的重要因素。在符號(hào)學(xué)中，符號(hào)學(xué)往往被視為其中心所在，因此將建筑符號(hào)意義的研究視為建筑符號(hào)學(xué)的主題也并不為過(guò)。按照皮爾斯的說(shuō)法，建筑符號(hào)可以分為三類：①建筑的圖像符號(hào)：指建筑的形式和內(nèi)容間存在著形似的關(guān)系。②建筑的指示符號(hào)：指建筑形式與內(nèi)容間存在著一種實(shí)質(zhì)性的關(guān)系，例如門窗都是玻璃所建，但門窗卻不能給予通過(guò)的含義。③建筑的象征符號(hào)：指建筑形式與內(nèi)容間建立的任意性的關(guān)系，例如古典柱式的運(yùn)用等等，完全是一種約定俗成，墨守成規(guī)。從上述的內(nèi)容可以得知，圖像和指示相似，而象征則不同，因?yàn)榍罢叩男问交騼?nèi)容的體現(xiàn)，反應(yīng)了原有的事物，而后者，更多的受到人們思想或種種社會(huì)因素的控制而顯得比較多變活躍。在現(xiàn)代建筑的發(fā)展潮流中出現(xiàn)過(guò)的大思潮，例如“居住的機(jī)器”，“少就是多”等等，它們都來(lái)自于對(duì)功能結(jié)構(gòu)的思考，所帶來(lái)的建筑更多的是一種理性美。所以在現(xiàn)代社會(huì)中，后現(xiàn)代主義如此大張旗鼓地發(fā)展，但無(wú)法取代現(xiàn)代主義的根本原因就在于此。后現(xiàn)代主義，更多地代表了象征符號(hào)的原則，它是由人們對(duì)對(duì)象熟悉后才產(chǎn)生發(fā)展的，因而它是可變的。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，現(xiàn)代辦公大樓大多會(huì)用到玻璃幕墻的手法。幕墻首先是作為辦公建筑的一種知識(shí)，但只不過(guò)在后來(lái)為人們廣泛應(yīng)用，才變成了象征性的符號(hào)。

3 “建筑符號(hào)”的特點(diǎn)與應(yīng)用

建筑符號(hào)有其明顯的特點(diǎn)，其在建筑工程中的應(yīng)用范圍也逐漸擴(kuò)大。時(shí)代發(fā)展至今日，建筑也達(dá)到了前所未有的發(fā)展高峰期。那么作為人類改造自然環(huán)境，創(chuàng)造人文景觀的建筑事業(yè)，引入符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)，從全新的角度觀察建筑，閱讀與評(píng)論建筑，乃至創(chuàng)造建筑，都具有重要的意義。建筑符號(hào)的應(yīng)用，主要有廣泛性，復(fù)雜性和地域性三大特點(diǎn)。

3.1 廣泛性

建筑符號(hào)具有明顯的廣泛性，它包羅萬(wàn)象，具體來(lái)說(shuō)，主要是指建筑是人類與自然對(duì)抗的產(chǎn)物，它包含了人類體驗(yàn)形式的全部?jī)?nèi)容。讓人在廣泛的聯(lián)想中，得出歷史性或同時(shí)性的文化結(jié)論。從上兩張圖中可看出，中國(guó)與西方文化差異巨大，從而在建筑方面也表現(xiàn)出了巨大的差異。從符號(hào)學(xué)的角度觀察，正式體驗(yàn)形式的不同，圖像象征標(biāo)志的不同，所聯(lián)想，所產(chǎn)生的建筑作品自然千差萬(wàn)別。但正亦如此，不同的符號(hào)代表了不同的文化特征，廣泛性的原則得到了良好體現(xiàn)。綜上所述，建筑師對(duì)建筑符號(hào)的運(yùn)用是廣泛的，甚至是無(wú)意識(shí)的。通過(guò)各種符號(hào)的表達(dá)，所傳遞出不同的文化，不同的情感，使得建筑符號(hào)的廣泛性得到完美詮釋。

3.2 復(fù)雜性

復(fù)雜性是建筑符號(hào)的重要特點(diǎn)之一，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：建筑不僅存在于符號(hào)的大概念中，而且也存在于文化的各種層面之中。文化的復(fù)雜性不言而喻，建筑符號(hào)成為了表達(dá)其復(fù)雜性的載體。舉最耳熟能詳?shù)南つ岣鑴≡旱睦?。一個(gè)建筑圈內(nèi)的人看它，可以評(píng)判它的成功或失敗，但一個(gè)門外漢看它，充其量不會(huì)將其看作是如同巴黎圣母院一樣的古典建筑。所以，建筑符號(hào)是含有多重含義的，不同文化的層次，即使做同樣的建筑過(guò)程，其表現(xiàn)出來(lái)的確是大相徑庭。

3.3 地域性

地域性是建筑符號(hào)學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用最好的體現(xiàn)，也是本文研究的重點(diǎn)。地域性原則很容易解釋。人類文化在不同歷史時(shí)期，不同地域是不均衡的，盡管它們都是文化，是人對(duì)自然的反應(yīng)。即使在中國(guó)傳統(tǒng)土木建筑的獨(dú)特體系下，通過(guò)不同的建筑符號(hào)表達(dá)，也能衍生出復(fù)雜的不同體系。

4 建筑符號(hào)學(xué)在地域建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

4.1 將歷史建筑中的元素、符號(hào)復(fù)制到現(xiàn)代新建筑中

這是最簡(jiǎn)單的符號(hào)應(yīng)用方法，是從傳統(tǒng)建筑中直接提取出來(lái)的。從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)看，建筑造型要準(zhǔn)確地傳達(dá)其特定的意義，就要有相關(guān)的能被人理解的造型符號(hào)，一些建筑造型元素在其歷史產(chǎn)生因素不復(fù)存在后，仍然在建筑領(lǐng)域繼續(xù)發(fā)揮著作用，古典元素在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用是非常自由的，不會(huì)影響現(xiàn)代建筑的功能和使用，并束縛新技術(shù)的應(yīng)用發(fā)展，它們相互之間并不矛盾。

4.2 結(jié)合地域文脈進(jìn)行抽象

將地域文脈抽象出來(lái)融入到建筑設(shè)計(jì)中去是一種能夠很好的地體現(xiàn)建筑符號(hào)功能的方法，把傳統(tǒng)的建筑符號(hào)進(jìn)行重新組合和構(gòu)置，將那些最有傳統(tǒng)特征并富有一定文化含意、為人們熟悉的造型、構(gòu)件或者空間形式加以抽象、簡(jiǎn)化或是適當(dāng)變形，使其與傳統(tǒng)符號(hào)之間有神似的聯(lián)系，以抽象的方式表達(dá)傳統(tǒng)文化，以進(jìn)取的方式運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)，而不是簡(jiǎn)單原來(lái)的建筑形式。如，某地建筑與藝術(shù)館的外表面是一個(gè)簡(jiǎn)潔純粹的完整面，在這個(gè)基礎(chǔ)上，刻畫了一條婉轉(zhuǎn)彎折而又連續(xù)整個(gè)建筑各個(gè)面的白色劃分線條，其轉(zhuǎn)折凸起形式以馬頭墻的輪廓為參照，貫穿在建筑的四個(gè)立面上，另一方面，建筑本身?yè)碛幸粋€(gè)齊平的屋面，呈長(zhǎng)方體的建筑造型輪廓，但是在它的頂部出現(xiàn)了一些凹槽，這樣的凹槽恰恰成為構(gòu)筑空間馬頭墻的基礎(chǔ)，使建筑立面輪廓線上清晰地出現(xiàn)了若干個(gè)馬頭墻樣式的錯(cuò)落效果。

5 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，符號(hào)學(xué)之所以必然引入建筑領(lǐng)域，是因?yàn)楝F(xiàn)有建筑理論自身存在缺陷的合理要求。建筑符號(hào)學(xué)的建立與應(yīng)用，使原本對(duì)立的建筑觀念有了交流的可能性。通過(guò)對(duì)建筑符號(hào)學(xué)的了解，也是對(duì)各地區(qū)甚至各種建筑手法的了解。這是一種較為合適的途徑。通過(guò)對(duì)各種建筑流派及思潮的學(xué)習(xí)，對(duì)建筑設(shè)計(jì)無(wú)疑有很重要的幫助。由理論對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行指導(dǎo)，這是一種可以長(zhǎng)期學(xué)習(xí)的有效方法。鑒于建筑符號(hào)在地域建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用對(duì)于我國(guó)建筑行業(yè)和城市發(fā)展的重要性，因此，本文研究這個(gè)課題具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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作者簡(jiǎn)介：卿源（1980-），女，本科，廣西，從事建筑設(shè)計(jì)工作。