“德、言、容、功” 的民間解讀

馬麗

《陌上?！肥菨h樂(lè)府名篇，最早見(jiàn)于南朝沈約編撰的《宋書(shū)·樂(lè)志》，題為《艷歌羅敷行》。趙宋時(shí)的郭茂倩編輯《樂(lè)府詩(shī)集》，將該詩(shī)收入《相和歌辭》。它是中國(guó)民歌中的一枝奇葩，也是一曲美的贊歌。全詩(shī)共分三解（解為樂(lè)歌的段落，本詩(shī)的樂(lè)歌段落與歌詞內(nèi)容的段落大致相合），第一解寫(xiě)羅敷采桑，主要表現(xiàn)羅敷驚人的美貌；第二解寫(xiě)太守邀乘，敘述太守覬覦羅敷美貌，要跟她“共載”而歸；第三解寫(xiě)羅敷夸夫，以打消太守的邪念。 民歌以浪漫主義手法敘述了采桑女羅敷拒絕太守調(diào)戲的故事，成功塑造了一個(gè)美麗、堅(jiān)貞、勤勞、勇敢、聰慧、善言的女性形象。其實(shí)，樂(lè)府名篇《陌上?！凡⒉粌H僅刻畫(huà)了一個(gè)盡善盡美的“好女”的形象，也為我們展示出了時(shí)代特征鮮明而又意味深長(zhǎng)的女性審美觀念。

羅敷生活的漢代，正是封建禮教文化的開(kāi)創(chuàng)時(shí)代。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，經(jīng)董仲舒改造后的新儒學(xué)登上政治舞臺(tái)，并被官方確立了正統(tǒng)地位，“三綱五?！背闪苏麄€(gè)社會(huì)的道德倫理規(guī)范，“三從四德”也成了對(duì)女子立身處世的品德和行為禮儀的規(guī)范。所謂“四德”，是指“德、言、容、功”，最早見(jiàn)于《周禮·天官·內(nèi)宰》。但對(duì)之進(jìn)行較為詳細(xì)闡述的卻是漢女史學(xué)家、文學(xué)家班昭的《女誡》?！杜]》第四篇中說(shuō)“女有四行，曰婦德、婦言、婦容、婦功。”“四德”不僅在當(dāng)時(shí)影響較大，對(duì)后世也產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。可以說(shuō)，雖然不同時(shí)代、不同人群對(duì)“四德”的解讀不盡相同，但是“四德”成為了中國(guó)社會(huì)對(duì)女性審視、審美的四個(gè)維度。

《陌上?！愤@一來(lái)源于街陌的有趣民歌，情趣盎然的表象下，其實(shí)蘊(yùn)含著嚴(yán)肅的道德主題。羅敷這一千古美女，其實(shí)也和“四德”之“德、言、容、功”不謀而合。當(dāng)然，對(duì)“德、言、容、功”的這種解讀，有著濃郁的民間色彩。任何時(shí)候，在上層倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀的籠罩之下，民間生活都自有其活潑質(zhì)樸的趣味，也自有其更加靈活開(kāi)放的襟懷。

一、對(duì)“婦容”的強(qiáng)化

班昭在對(duì)“婦容”的闡述中界定：“盥浣塵穢，服飾鮮絜，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容。”身體潔凈干爽，著裝清潔得體，這是婦容的標(biāo)準(zhǔn)?！皨D容”并不看重女性的姿色之美。這種對(duì)修身養(yǎng)德的重視、對(duì)女容的淡化，表現(xiàn)出濃厚的儒家文化沿襲色彩。從孔子時(shí)代起，儒家就有對(duì)女容的警惕之心。荀子更是認(rèn)為：君子應(yīng)“耳不聽(tīng)淫聲，目不視女色”。但儒家的這種理念顯然過(guò)于圣潔而理想化，也賦予美色太多的政治道德因素，湮沒(méi)了婦容作為客觀審美存在的事實(shí)，同時(shí)也違背了人之常情。

其實(shí)，女性的容貌，很早就進(jìn)入了大眾的審美視野，文學(xué)作品對(duì)女性美麗容貌的傾情描繪不絕于筆，傳達(dá)了人們對(duì)女性外貌的重視和對(duì)美女的喜愛(ài)欣賞之情。如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》：“碩人其頎，衣錦裂衣?！秩缛彳?，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”這是莊姜嫁到衛(wèi)國(guó)的情景，新娘嫣然一笑，眉目傳情，轉(zhuǎn)盼流光，給人留下了深刻的印象，于是就有人歌詠這位美麗的新娘?！稏|城高且長(zhǎng)》中描述燕趙女子：“燕趙多佳人，美者顏如玉?！薄稏|飛伯勞歌》里亦有云：“開(kāi)顏發(fā)艷照里閭……窈窕無(wú)雙顏如玉?！薄对鰪V賢文》中記載宋真宗《勵(lì)學(xué)篇》中就有“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋”之說(shuō)，后來(lái)衍化為民間俗語(yǔ)，由此可見(jiàn)女性“如玉”的審美理想所具有的旺盛的生命力。其實(shí)無(wú)論是哪個(gè)時(shí)代的女性審美，美麗的容顏依舊都是很重要的一條?！赌吧仙！肪蛯?duì)這愛(ài)慕美色的人之天性給予充分的理解、體諒和尊重，詩(shī)篇不遺余力地描繪環(huán)境、器物、妝扮、旁觀者反應(yīng)，從而烘托出羅敷驚人的美貌?？芍^鋪排夸張，文辭飛動(dòng)。

我們先看開(kāi)篇的環(huán)境渲染：“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷?！毙袢粘跎?，明朗的陽(yáng)光照耀著絢麗的樓閣，樓閣中住了一位漂亮的女子。環(huán)境色彩鮮明，光彩流溢，頗有中國(guó)年畫(huà)的味道，從而烘托出羅敷青春煥發(fā)的美麗容顏。起首的這四句，從大到小，從虛到實(shí)，是典型的民間故事式的開(kāi)場(chǎng)白。一個(gè)“我”字，充滿親切之意，也流露出對(duì)羅敷的喜愛(ài)之情。接著是器物陪襯：“羅敷善蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤?！绷_敷正式登場(chǎng)了，她提著一只精致的?；@，絡(luò)繩是用雅致的青絲編成，提把是用香潔的桂樹(shù)枝做就。采桑器物極有美感，從而也烘托了羅敷之美。 然后又描繪羅敷的妝扮：“頭上倭墮髻，耳中明月珠；緗綺為下裙，紫綺為上襦?！绷_敷的發(fā)型梳的是斜倚一側(cè)、似墮非墮的“倭墮髻”（東漢時(shí)一種流行發(fā)式），耳朵上掛著晶瑩的寶珠；上身穿一件紫紅綾子短襖，下身圍一條杏黃色綺羅裙?？梢?jiàn)羅敷不僅天生麗質(zhì)，而且披錦佩玉，善于妝扮。雖然詩(shī)歌說(shuō)羅敷是一名采桑的農(nóng)家女，但華美的服飾妝扮描繪既寄托了勞動(dòng)人民渴望富足的生活向往，又賦予人物一種理想化的完美色彩。從中我們也可以了解到，當(dāng)時(shí)人們對(duì)女性的美貌評(píng)價(jià)不僅包括天生麗質(zhì)，也重視服飾和妝扮的錦上添花之美。在層層鋪墊之后，讀者更急于看到羅敷的真容了。照說(shuō)，接下來(lái)應(yīng)該寫(xiě)羅敷的身體與面目之美。但民歌卻筆勢(shì)一蕩，去寫(xiě)旁觀者的舉止，“行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌?jiàn)羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷”?？吹搅_敷的，不分老少都被羅敷吸引：年紀(jì)較大的過(guò)路人放下了擔(dān)子，佇立凝視，用手捋著胡須，流露出贊嘆的神氣；小伙子更沉不住氣，脫下帽子，整理著頭巾；種田的農(nóng)人看得失了神，停下了犁頭鋤頭，耽誤了應(yīng)做的農(nóng)活，回家后夫婦還發(fā)生了爭(zhēng)吵埋怨。這些旁觀者被羅敷深深吸引，做出有意無(wú)意的舉止，正說(shuō)明他們看到羅敷時(shí)激動(dòng)不寧的心情和從她身上獲得的審美滿足。這些詼諧的夸張之筆，神情活現(xiàn)，有著濃郁的生活氣息。也在不經(jīng)意間營(yíng)造了一種輕松活潑、情趣盎然的喜劇氣氛。更重要的是，這樣避實(shí)就虛的外貌描寫(xiě)，滿足了不同年齡、不同階層、不同審美的人對(duì)羅敷完美外貌的想象和期盼，表現(xiàn)了羅敷外貌難以描摹之美。雖沒(méi)有一言正面涉及羅敷容貌，但依然給我們傳送了一個(gè)婀娜多姿、美麗動(dòng)人的羅敷形象。

二、對(duì)“婦德”的禮贊

人的外在美固然重要，但是內(nèi)在修養(yǎng)也舉足輕重?！赌吧仙！吩诔浞终宫F(xiàn)人物外在美的同時(shí)，更加注重對(duì)女性內(nèi)善即德行的審美。那么漢代社會(huì)對(duì)女性有著怎樣的“婦德”審美規(guī)定？班昭在《女誡》中有具體的闡述：“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德。”嫻靜貞節(jié)，謹(jǐn)守節(jié)操，有羞恥之心，言行合乎法度，這就是婦德。這里，我們可以用兩個(gè)字概括漢代“婦德”的核心內(nèi)容：貞潔，即保持感情的專一與純潔。羅敷的形象就明顯地體現(xiàn)了這種時(shí)代的德行要求。面對(duì)使君的戲誘，羅敷理直氣壯地拒絕的理由是：“使君自有婦，羅敷自有夫?！边@使我們不禁想起《羽林郎》中的胡姬，面對(duì)的同樣也是權(quán)勢(shì)者的狎侮，她擲地有聲的抗議：“人生有新故，貴賤不相逾”、“不惜紅羅裂，何論輕賤軀”， 兩人無(wú)一例外都借了當(dāng)時(shí)的禮法規(guī)范作為抗暴武器，表現(xiàn)了合乎婦德禮教的道德美。

其實(shí)，同時(shí)代也有其他大量的詩(shī)歌表現(xiàn)了這種對(duì)女性貞潔的重視和禮贊?！镀G歌何嘗行》中女子對(duì)夫妻別后生活的自勉：“各各重自愛(ài)，遠(yuǎn)道歸還難。妾當(dāng)守空房，閉門(mén)下重關(guān)。若生當(dāng)相見(jiàn)，亡者會(huì)黃泉”，是對(duì)于貞潔的一種自我規(guī)范與告誡；《白頭吟》中“皚如山上雪， 皎若云間月”，也帶有標(biāo)示貞潔之意。還有《古艷歌》：“煢煢白兔，東走西顧。衣不如新，人不如故。”這里特別強(qiáng)調(diào)的是感情的忠貞和專一，其情感態(tài)度同時(shí)隱含了一種“從一而終”的貞節(jié)觀念。它與詩(shī)經(jīng)時(shí)代“谷則異室，死則同穴”（《王風(fēng)·大車》）的感情選擇有所不同，后者是一種自發(fā)的內(nèi)心愿望，而前者更多自覺(jué)的、理性的因素，具有“理當(dāng)如此”的意味。從這些詩(shī)句可以看出，“婦德”的貞節(jié)觀念在當(dāng)時(shí)已經(jīng)作為一種社會(huì)共識(shí)，它不僅是女性審美的重要維度，而且規(guī)范著女性的行為，對(duì)女性的生活和心態(tài)也產(chǎn)生了深刻的影響，甚至成為她們自身所向往、崇尚的一種道德理想。正是由于對(duì)貞潔的信仰和堅(jiān)持，羅敷以采桑為樂(lè)，面對(duì)高官的誘惑，毫不心動(dòng)，表現(xiàn)出不慕榮華、不事權(quán)勢(shì)，而甘于勞動(dòng)生活、自重自守、高潔正直的婦德。

雖然，羅敷恪守婦德，但民間百姓并不喜歡一個(gè)古板無(wú)趣的道德淑女，更喜歡她是純潔無(wú)瑕的好女的同時(shí)，也是貌若天仙的美女，更是聰明伶俐、活潑俏皮的可愛(ài)女子。這種性情在她洋洋灑灑的拒誘“婦言”中得到鮮明的體現(xiàn)。

三、對(duì)“婦言”的顛覆

在展現(xiàn)羅敷美麗靈魂、可愛(ài)性情的“婦德”時(shí)，作者采取了不同于描寫(xiě)她容貌美的另外一種寫(xiě)法──避虛就實(shí)。結(jié)尾一節(jié)全部由羅敷的答話構(gòu)成，作者只是把羅敷的語(yǔ)言展現(xiàn)在讀者面前，讓讀者自己去認(rèn)識(shí)、體悟羅敷的人格美。

田野里采桑的羅敷，貌美如仙，驚動(dòng)了路過(guò)的使君，車馬徘徊不前，使君對(duì)羅敷美貌垂涎三尺，遣小吏上前搭話，詢問(wèn)姓名，打聽(tīng)年齡。面對(duì)聲勢(shì)喧囂、位高權(quán)重的使君，羅敷既不魯莽陳辭，也不吞吞吐吐，而是爽朗作答：“秦氏有好女，自名為羅敷”，“二十尚不足，十五頗有余”。當(dāng)使君終于露出好色面目、向羅敷提出“寧可共載不？”的無(wú)禮要求時(shí)，羅敷依舊不驚不懼，從容應(yīng)對(duì)。但用什么方法來(lái)拒絕呢？硬頂顯然是不行的，東漢權(quán)貴劫掠、調(diào)戲婦女是屢見(jiàn)不鮮的事。羅敷一個(gè)柔弱女子，怎能脫得堂堂“使君”之手？含糊其辭以求遁逃，也是不行的，何以杜其覬覦之念？羅敷很巧妙，她塑造一個(gè)可能并不存在的丈夫，用“夸夫”來(lái)作為回絕。羅敷言辭滔滔，向“使君”描繪了她“夫婿”官居要職、排場(chǎng)豪奢、春風(fēng)得意、外貌俊朗的形象：“東方千余騎，夫婿居上頭。何用識(shí)夫婿？白馬從驪駒，青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬(wàn)余，十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有須；盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊。”說(shuō)“夫婿”官位顯赫，是為了震懾“使君”，使他不敢胡作非為；說(shuō)“夫婿”相貌堂堂，又足以使“使君”自慚形穢，神氣全無(wú)。這番話，羅敷說(shuō)得何等巧妙利落！無(wú)一嚴(yán)辭厲語(yǔ)，卻綿里藏針，足以使“使君”目瞪口呆，無(wú)地自容。哪里還敢再生邪念？太守灰溜溜逃走之際，便是羅敷和眾人開(kāi)心大笑之時(shí)。從羅敷流利得體、活潑風(fēng)趣，同時(shí)又帶有一點(diǎn)調(diào)皮嘲弄的答語(yǔ)中，她那抗惡拒誘、剛潔端正而又開(kāi)朗俏皮、巧言慧心的品格得到了充分的展示。羅敷的美既不同于正統(tǒng)文學(xué)中節(jié)婦烈女的剛正古板，也不同于同時(shí)代文人詩(shī)中閨婦的怨春悲秋，而是充滿了健康明朗、自然大方的陽(yáng)光之氣。這是典型的鄉(xiāng)下美女的性格，自有一種鄉(xiāng)野真趣。

但班昭在對(duì)“婦言”的闡述中界定：“擇辭而說(shuō)，不道惡語(yǔ)，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言。”即說(shuō)話應(yīng)觀察時(shí)機(jī)，內(nèi)容要有所選擇，不道惡言，該說(shuō)的時(shí)候才說(shuō)，以免引起他人的反感。從中我們可以看出，對(duì)女性的言辭，婦德要求是中正平和，不惹是非，不可鋒芒畢露，不可綿里藏針，也不要辯口利辭。但羅敷顯然伶牙俐齒、辯才捷利，而且言辭中自有一種凜冽的風(fēng)味。其實(shí)，即使在封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)家庭生活中，婦言也是一種必備的技能和智慧。日常生活的人情應(yīng)對(duì)、誡夫教子的隨機(jī)妥帖、天倫之樂(lè)時(shí)的自?shī)蕣嗜恕⑩慌R危時(shí)的衛(wèi)護(hù)貞節(jié)……都需要女性言辭的機(jī)智靈活。所以，在一個(gè)貶損女性之言“利口覆家邦”的時(shí)代氛圍中，《陌上?！氛故玖藢?duì)女性之言的審美，更加豐富了女性審美內(nèi)涵。也傳達(dá)出民間在女性審美觀照上更加曠達(dá)的心胸和更加自然務(wù)實(shí)的態(tài)度。

四、對(duì)“婦功”的認(rèn)同

班昭認(rèn)為：“專心紡績(jī)，不好戲笑，絜齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。”意思是專心致志地紡紗織布，不喜歡玩鬧戲笑，把飯菜做得美味而健康，以照顧家人招待客人，這都是婦功。簡(jiǎn)單的說(shuō)，婦功就是從事日常生活家務(wù)及生產(chǎn)勞動(dòng)的能力。男耕女織的封建社會(huì)，強(qiáng)調(diào)女性的家庭和社會(huì)功能，女性的勞作不僅有利于家庭生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，而且有利于增加社會(huì)財(cái)富。自古就有“一夫不耕或受之饑，一婦不織或受之寒”的成語(yǔ)。所以，我們看到，漢代《陌上?！防锏那亓_敷雖然有俏皮活潑的一面，但婦功的情節(jié)絕沒(méi)有缺失。她在“日出東南隅”之時(shí)就早早地起床梳妝打扮完畢，而且已經(jīng)“采桑城南隅”了，這說(shuō)明她勤快能干?！傲_敷善蠶?！?，“善”一作“喜”，“喜”暗示她不僅參加勤于勞動(dòng)，而且還熱愛(ài)勞動(dòng)?！吧啤闭f(shuō)明她勞動(dòng)技巧嫻熟。對(duì)“羅敷善蠶?！边@一細(xì)節(jié)的交代，也體現(xiàn)了漢代人對(duì)女性的審美標(biāo)準(zhǔn)之一——宜其家室、勤勞能干。其實(shí)，勤勞能干一直是中國(guó)女性最基本的品質(zhì)，也是歌頌較多的美德。《詩(shī)經(jīng)》中或喜或憂的女子，多在桑間采摘、原上勞動(dòng)；《木蘭辭》極力贊美的女英雄木蘭，開(kāi)篇亮相的，也是辛苦當(dāng)戶織布的剪影；《戰(zhàn)國(guó)策》中蘇秦的故事，也有“妻不下紝”的情節(jié)；就連神話傳說(shuō)中的七仙女，也是一個(gè)織女的身份?？梢?jiàn)“婦功”成了理想女性不可或缺的特征，也成了衡量女性價(jià)值的砝碼。難怪《上山采蘼蕪》中丈夫評(píng)價(jià)前妻與后婦的標(biāo)準(zhǔn)是：“新人工織縑，故人工織素。織縑日一匹，織素五丈余。將縑來(lái)比素，新人不如故?！?/p>

總之，美麗動(dòng)人的婦容、堅(jiān)貞自守的婦德、聰慧機(jī)智的婦言、勤快靈巧的婦功，是《陌上桑》濃墨重彩描繪的羅敷之美。羅敷這一品貌俱佳的“好女”形象，既根植于現(xiàn)實(shí)生活，又具有濃郁的理想色彩和民間特色，同時(shí)又打上鮮明的時(shí)代烙印?？梢哉f(shuō)，《陌上?！肪唧w全面地體現(xiàn)了漢代民間的女性美的觀念。這種觀念，既融合著對(duì)當(dāng)時(shí)儒家“四德”女性審美觀的認(rèn)同，又有著對(duì)它的矯正和完善。既將女性之美的極致安置于道德精神的層面而又不拘泥僵化，表現(xiàn)出一種不拘一格、剛健清新的女性審美觀念。這種對(duì)女性的審美態(tài)度，無(wú)疑對(duì)中華民族漫長(zhǎng)歷史中的女性美具有巨大的影響力，而漢代所崇尚的“德言容功”俱佳、端莊自重又自然健康的女性之美，在今天仍然有其積極的意義。

[作者通聯(lián)：河南永城市第一初級(jí)中學(xué)]