駁馬克思主義是經(jīng)濟(jì)決定論

朱士鳳

摘要：當(dāng)前對馬克思主義有很多評價(jià)甚至是批評，有代表性的是認(rèn)為馬克思主義是經(jīng)濟(jì)決定論或者還原論的反馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義將一切事物全部歸結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素，馬克思主義只不過是經(jīng)濟(jì)決定論的另一種表現(xiàn)形式而已。但這只是從表面上理解馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)因素的觀點(diǎn)。馬克思主義者關(guān)注并重視經(jīng)濟(jì)因素的重要作用，但并非把經(jīng)濟(jì)絕對化或者走向還原論，真正在經(jīng)濟(jì)上奉行還原論的是資本主義制度本身，并非馬克思主義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；經(jīng)濟(jì)決定論；還原論

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-862X（2014）02-0104-004

當(dāng)前對馬克思主義有很多評價(jià)甚至是批評，有代表性的是認(rèn)為馬克思主義是經(jīng)濟(jì)決定論或者還原論的反馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義將一切事物全部歸結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素，馬克思主義只不過是經(jīng)濟(jì)決定論的另一種表現(xiàn)形式而已；道德、藝術(shù)、法律、政治、宗教、戰(zhàn)爭、歷史的變遷……所有的這些都被單一地視為階級斗爭或經(jīng)濟(jì)的反映；一心沉迷于經(jīng)濟(jì)研究的馬克思主義歸根結(jié)底不過是他所對抗的資本主義的影子。馬克思主義的反對者還認(rèn)為，當(dāng)代世界的人知道這個世界多彩豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)不能被強(qiáng)硬地塞進(jìn)一個刻板而且單一的框架中，可是馬克思本人卻未能認(rèn)識到這一點(diǎn)。

馬克思的確尤其強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素在人類生活中的基礎(chǔ)性地位。但這種對于馬克思主義的批評是否真正理解了馬克思強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素重要性的理論實(shí)質(zhì)呢？我們不能作簡單的是非判斷，需要作具體的分析和駁斥。

一、 經(jīng)濟(jì)活動具有基礎(chǔ)性地位，

但并不否認(rèn)其他社會要素的反作用

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中論述道：“人們?yōu)榱四軌?‘創(chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！盵1]用于滿足人類物質(zhì)需要的生產(chǎn)是歷史的第一個活動。馬克思?xì)v史唯物主義的整套理論就是構(gòu)建在這一基礎(chǔ)之上的。沒有物質(zhì)生產(chǎn)談不上文明。雖然這是一個常識，但西方思想家意識到這一點(diǎn)很困難，西方社會具有高度發(fā)達(dá)的非物質(zhì)文明，指出物質(zhì)生產(chǎn)在社會生活中具有基礎(chǔ)性的地位，并不容易；另外，即使意識到這一點(diǎn)，要將整個理論體系構(gòu)建在這一基礎(chǔ)之上卻不容易。馬克思的理論之所以能被稱為科學(xué)的理論，不僅在于其理論抽象是建立在對人類歷史的實(shí)證考察和研究的基礎(chǔ)之上，其理論本身是一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评眢w系，更在于其理論體系的構(gòu)建是以這樣一種常識為基礎(chǔ)、為基點(diǎn)的。常識具有公理的意義，馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義也具有這樣的特征。

如果能從人類發(fā)展的過程中找到一個根本的推動力的話，那么這個推動力顯然是物質(zhì)利益。但這個答案還是顯得過于單薄。歷史是存在整體性的，然而其中物質(zhì)的匱乏、強(qiáng)迫勞役、暴力和剝削以不同的形式出現(xiàn)在不同的歷史階段，但人類所有現(xiàn)在的文明都是基于這個基礎(chǔ)。這種簡單的輪回恰恰是人類的歷史具有極強(qiáng)的整體性的重要原因。就指出了這一點(diǎn)而言，馬克思的理論的確堪稱宏大敘事。因?yàn)轳R克思指出了有一種事情在人類歷史的漫長歲月中一以貫之地存在，并起著決定性作用。這可以毫不猶豫地說是一種人類的悲哀。正如西奧多﹒阿多諾所說：“從古至今唯一保持不變的——可能偶有例外——就是痛苦的絕對性?！卑⒍嘀Z用“從彈弓到原子彈”來概括人類走過的歷史。雖然人類的武器已經(jīng)由原始時(shí)期的彈弓升級為現(xiàn)時(shí)代的原子彈，但這不能如實(shí)說明人類社會是否真正進(jìn)步了。無論是強(qiáng)迫勞役、暴力或者是剝削，都并非偶然發(fā)生的事件，而是人類用來延續(xù)自身物質(zhì)存在方式的長期特征。

馬克思把物質(zhì)生產(chǎn)活動視為人類一切活動的基礎(chǔ)和前提，但是馬克思對于物質(zhì)生產(chǎn)或經(jīng)濟(jì)因素的重要性的強(qiáng)調(diào)，并不僅僅停留在這一層面。

即便如此，所有的馬克思主義者都不會單一地認(rèn)為世界萬物都是由這些造就的。物質(zhì)的強(qiáng)大力量偶爾的確可以直接對社會生活、政治和藝術(shù)有很大的影響，但在多數(shù)情況下，物質(zhì)因素的影響經(jīng)常是更加長期而隱蔽的，在有些特殊的情況下，物質(zhì)的影響甚至可以忽略?？茖W(xué)、文化、政治、觀念和社會存在并非僅是經(jīng)濟(jì)的表象。無論是科學(xué)、文化、政治，還是社會觀念和社會存在，都沿著不同的道路發(fā)展沿革，都有著不同的現(xiàn)實(shí)情況，也都有內(nèi)在發(fā)展邏輯，不斷有力地、實(shí)實(shí)在在地塑造著人類社會的生產(chǎn)方式。并且，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會上層建筑之間的互動不是單向的。馬克思主義并不是某種機(jī)械的決定論。馬克思主義所說的“決定作用”實(shí)際上指的是一種“限制作用”。有人理解馬克思所說的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一說法時(shí)，似乎認(rèn)為在馬克思看來什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就必然產(chǎn)生什么樣的上層建筑。而事實(shí)是，馬克思主義認(rèn)為，人們創(chuàng)造物質(zhì)生活的方式對他們建立的文化、法律和政治建構(gòu)其實(shí)是一種“限制”。所以，任何認(rèn)為馬克思主義只是簡單的經(jīng)濟(jì)決定論的論斷都是膚淺的、不科學(xué)的。

二、物質(zhì)生產(chǎn)決定社會文明的形態(tài)，

但并非只適用于市場經(jīng)濟(jì)范圍

馬克思在《哲學(xué)的貧困》中形象地描述：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！盵2]也就是說馬克思主義者認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)極端重要，并不僅僅是因?yàn)闊o物質(zhì)生產(chǎn)便沒有文明，更重要的是因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)將最終決定文明的性質(zhì)和程度。這二者之間存在很大的區(qū)別。當(dāng)然，一般說來寫作的工具不可能決定寫作內(nèi)容，但是馬克思明確指出，物質(zhì)生產(chǎn)的水平?jīng)Q定社會文明的性質(zhì)。

馬克思提出了“生產(chǎn)決定文明的性質(zhì)”的觀點(diǎn)，就連眾多的馬克思主義的反對者也表示認(rèn)同。例如，英國政治學(xué)家和哲學(xué)家約翰.格雷，他本人不是馬克思主義者，但是他曾經(jīng)寫過這樣的話：“在市場社會中……經(jīng)濟(jì)活動不僅區(qū)別于社會生活的其他方面，并且決定——有時(shí)還支配著——整個社會?！盵3]區(qū)別在于約翰.格雷僅僅將這一理論局限于市場經(jīng)濟(jì)社會范圍內(nèi)，而馬克思推的更廣，乃至整個人類歷史。

誠然，馬克思堅(jiān)持（狹義上的）經(jīng)濟(jì)因素在人類的歷史進(jìn)程中發(fā)揮核心作用，但抱有這種觀點(diǎn)的并非只有馬克思主義。西塞羅認(rèn)為，國家的作用就在于保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。歷史的“經(jīng)濟(jì)”理論在18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動中司空見慣。一些啟蒙運(yùn)動時(shí)期的思想家將歷史視為不同生產(chǎn)方式的接續(xù)，并認(rèn)為可以利用這一點(diǎn)解釋社會等級的高低之分、因人而異的生活方式、社會不公正現(xiàn)象以及家庭或政府內(nèi)部錯綜復(fù)雜的關(guān)系。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，歷史上每一個物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展階段都產(chǎn)生了獨(dú)特的法律、財(cái)產(chǎn)所有制和政府組織形式。盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中提出，財(cái)產(chǎn)所有制一旦確立，戰(zhàn)爭、剝削和階級沖突便會尾隨而至。在盧梭看來，人類社會從一開始就將枷鎖加于弱者而將權(quán)力獻(xiàn)給富人，而這些權(quán)力將“不可挽回地消滅天賦的自由；它們把保障私有財(cái)產(chǎn)和承認(rèn)不平等的法律永遠(yuǎn)確定下來……為了少數(shù)野心家的私利而迫使全人類忍受勞苦、奴役和貧窮”。盧梭說，財(cái)產(chǎn)是人類不滿的根源。19世紀(jì)愛爾蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰﹒艾略特﹒凱爾恩斯認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)只是匱乏的產(chǎn)物”，感嘆“人類的物質(zhì)利益在決定他們的政治觀點(diǎn)和行為中影響何等之大”。他還在《奴隸勢力》的序言中稱：“歷史的進(jìn)程在很大程度上是經(jīng)濟(jì)因素的產(chǎn)物?！币陨线@些思想家更多的是在說明經(jīng)濟(jì)因素在市場經(jīng)濟(jì)中起著決定性作用，都沒有像馬克思那樣把這一理論推廣到各個社會形態(tài)。endprint

三、推動社會的力量中經(jīng)濟(jì)因素起決定性作用，但并非一切都可還原為經(jīng)濟(jì)因素

馬克思的反對者把馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動和物質(zhì)生產(chǎn)的強(qiáng)有力的主張看作是一種還原論。而真正的還原論主張將高級運(yùn)動的形式還原成為低級運(yùn)動的形式。他們的觀點(diǎn)是：實(shí)際生活中所有現(xiàn)象都可以被認(rèn)為成更基本、更低級的現(xiàn)象的組合，故可以用低級運(yùn)動形式的規(guī)律替代高級運(yùn)動形式的規(guī)律。還原論這一理論所派生出的方法論手段其實(shí)就是對研究對象持續(xù)不斷進(jìn)行分析，恢復(fù)研究對象最原本的狀態(tài)，變復(fù)雜為簡單。還原論的這種思維方法一度成為哲學(xué)和自然科學(xué)的研究方法。還原論的信念是在還原論方法的解釋下，世界的圖景呈現(xiàn)出前所未有的簡單性。早在19世紀(jì)，德國物理學(xué)家亥姆霍茲認(rèn)為：“一旦把一切自然現(xiàn)象都化成簡單的力，而且證明自然現(xiàn)象只能這樣來簡化，那么科學(xué)的任務(wù)就算完成了?！盵4]還原論的信念從某種特殊意義上來說是一種關(guān)于實(shí)在的態(tài)度與觀念，或一種本體論的預(yù)設(shè)。預(yù)設(shè)“表面上不同種類的存在物或特性是同一的。它聲稱某一種類的東西能夠用與它們同一的更為基本的存在物或特性類型來解釋”。牛頓力學(xué)風(fēng)靡的18—19世紀(jì)是還原論信念的高峰時(shí)期。還原論信念反過來又強(qiáng)化了還原論的方法，并對科學(xué)的方法論產(chǎn)生巨大的影響，即各種復(fù)雜的現(xiàn)象被認(rèn)為總可以通過把它們分解為基本建筑砌塊及其相互作用的關(guān)系來認(rèn)識；不同科學(xué)分支所描述的是實(shí)在的不同層次，但是最終都可建立在關(guān)于實(shí)在的最基本的科學(xué)——物理學(xué)之上。

很明顯，這種還原論的思維方法實(shí)際上就是馬克思恩格斯所批評的機(jī)械唯物主義方法，而不是辯證唯物主義的思維方法。還原論實(shí)際上也是一種分割論，認(rèn)為萬物均可通過分割成部分的途徑了解其本質(zhì)。這樣一種思維方式很明顯是與辯證法的思維方式相抵觸的。辯證思維強(qiáng)調(diào)事物之間普遍存在的聯(lián)系，對于比較復(fù)雜的事物（例如人體生命）而言，一旦被分割了，會導(dǎo)致丟失信息而失真，事物的復(fù)雜程度與失真程度成正比。

這樣一種思維方法在自然科學(xué)發(fā)展的一定階段具有積極意義，但是隨著自然科學(xué)的進(jìn)步，這種研究和思維方法已經(jīng)越來越顯示出自身的局限性?，F(xiàn)代科學(xué)或者說后現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)從強(qiáng)調(diào)分析開始轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)綜合，開始注重對于事物的系統(tǒng)性、整體性、復(fù)雜性、不確定性以及科學(xué)研究中的主體性等問題的研究，由此產(chǎn)生了系統(tǒng)論、結(jié)構(gòu)論、突變論、協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu)理論、統(tǒng)計(jì)學(xué)、模糊數(shù)學(xué)（人機(jī)識別，智能化）、混沌學(xué)等等非線性科學(xué)、綜合性科學(xué)。

歷史科學(xué)是以人類生活及其歷史為研究對象，就研究對象的復(fù)雜性而言，任何自然科學(xué)都是不能與之相比的。對于人類歷史這一如此復(fù)雜的研究對象，當(dāng)然是不能采用還原論的方法將其歸結(jié)為某一簡單的因素來加以理解。

在馬克思主義的批評者看來，馬克思主義理應(yīng)遭到批評，理由是：其一，用還原論的思維和研究方法來研究人類歷史肯定是不對的；其二，馬克思對于人類物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)性地位的強(qiáng)調(diào)，以及所謂的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的論斷就是一種還原論，或者說是一種經(jīng)濟(jì)因素一元決定論。對此，我們需要認(rèn)真地加以辨析。批評者所說的第一點(diǎn)是沒有問題的，用還原論的思維和研究方法來研究人類歷史是不對的。但是他們把馬克思主義對于經(jīng)濟(jì)因素的強(qiáng)調(diào)指認(rèn)為還原論，則值得商榷了。馬克思主義真的是將世間萬物都還原為經(jīng)濟(jì)因素了嗎？馬克思真的認(rèn)為一個社會的政治、文化、藝術(shù)、宗教、法律、道德等等一切的本質(zhì)都是經(jīng)濟(jì)因素嗎？馬克思試圖將一切現(xiàn)象都還原為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象嗎？顯然，馬克思并沒有這樣的想法。馬克思只是認(rèn)為，在推動歷史運(yùn)行的諸多力量之中，經(jīng)濟(jì)因素起著決定性的作用，而并非試圖將一切事物都還原為經(jīng)濟(jì)因素。但是，就這一看法而言，馬克思的批評者同樣是反對的。他們認(rèn)為社會歷史的發(fā)展是被多種因素所決定的，而不是被某一種因素所決定了的，也就是說他們只認(rèn)同一種多元決定論。籠統(tǒng)地講多元論也沒什么錯，馬克思也不一定會反對。

四、經(jīng)濟(jì)因素在不同社會階段地位不同，

但并非癡迷經(jīng)濟(jì)問題

馬克思認(rèn)為，在前資本主義社會中，非經(jīng)濟(jì)因素具有特殊的重要性。并不是說在任何一種社會形態(tài)，或社會階段，經(jīng)濟(jì)因素在整個社會結(jié)構(gòu)中都占據(jù)最重要的地位，或者說占據(jù)支配性的地位。而是說，一個社會的經(jīng)濟(jì)狀況決定社會中的什么因素占有支配性的、統(tǒng)治性的地位。比如在前資本主義社會，政治的因素就占據(jù)統(tǒng)治性的地位；就經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大因素而言，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代政治就容易占據(jù)統(tǒng)治性的地位，甚至出現(xiàn)以政治為統(tǒng)帥；到了資本主義市場經(jīng)濟(jì)社會，經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大領(lǐng)域開始發(fā)生分離，經(jīng)濟(jì)因素開始成為一種主導(dǎo)型的力量，一切都被商品化，貨幣成了衡量一切事物的尺度，甚至一個國家的法律、政策、制度都受到金融大亨和財(cái)團(tuán)的操縱。

有人認(rèn)為，可以把中國的過去、現(xiàn)在和未來分別稱為政治中國、經(jīng)濟(jì)中國、文化中國。也就是說，在過去政治因素在社會中占據(jù)主導(dǎo)性的地位，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)因素占據(jù)主導(dǎo)性的地位，而未來的中國文化因素將占據(jù)主導(dǎo)性的地位。總的說來，經(jīng)濟(jì)因素決定著一個社會的什么因素起著決定性的作用。這里所說的決定作用實(shí)際上也就是限制作用的意思。在一個物質(zhì)匱乏的社會，必須通過政治的力量來分配社會利益；在經(jīng)濟(jì)懸殊過大的情況下，政治力量即使想重新分配社會利益，也無能為力，資本主義社會就是這樣一種狀態(tài)。共產(chǎn)主義社會將大大減弱經(jīng)濟(jì)在生活中的重要性。當(dāng)社會物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人類共享物質(zhì)財(cái)富的時(shí)候，文學(xué)、藝術(shù)、思想等等將成為人們首要追求和崇尚的東西。

由此，我們也可以看出，馬克思并非一味地癡迷經(jīng)濟(jì)問題，只對經(jīng)濟(jì)問題感興趣，而是他強(qiáng)烈地意識到經(jīng)濟(jì)問題是人類實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的一大障礙，對于經(jīng)濟(jì)問題的顧慮導(dǎo)致了人性的扭曲。在他所期待的世界里，經(jīng)濟(jì)問題將不會再占據(jù)我們?nèi)绱硕嗟臅r(shí)間和精力，人類將獲得更多的自由時(shí)間。在馬克思看來，時(shí)間是人類發(fā)展的空間。

五、真正奉行還原論的是資本主義制度本身，

并非馬克思主義

實(shí)際上，在經(jīng)濟(jì)上奉行還原論的，恰恰是資本主義而不是馬克思主義?！盀樯a(chǎn)而生產(chǎn)”是資本主義所遵循的信念，但資本主義對所謂“生產(chǎn)”的理解是非常狹隘和片面的。

馬克思主義與資本主義都提倡為了生產(chǎn)而生產(chǎn)。但是，同樣相信“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的馬克思對“生產(chǎn)”概念的理解就要比資本主義全面得多。馬克思認(rèn)為，人類的全面的自我實(shí)現(xiàn)是值得我們一代又一代人努力追尋的偉大目標(biāo)，并非為實(shí)現(xiàn)其他功利性目的而服務(wù)的工具。但是可怕的是，只要那種狹義的“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的論調(diào)還在統(tǒng)治我們的社會，我們的自我實(shí)現(xiàn)就無法實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樵谶@種體制下我們將不得不把大部分精力用于養(yǎng)家糊口，因而也根本無法享受生活。馬克思主義大體的精神實(shí)質(zhì)可以從“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的不同用法中得到一定的體現(xiàn)：一個是純粹經(jīng)濟(jì)意義上的，而另一個是創(chuàng)造性或者藝術(shù)性的。馬克思絕非經(jīng)濟(jì)問題上的還原論者。他嚴(yán)厲地批評那種將人類生產(chǎn)還原為拖拉機(jī)或渦輪機(jī)的資本主義制度。在馬克思的心目中，生產(chǎn)意味著自由的、具有創(chuàng)造性的勞動，應(yīng)該成為一種藝術(shù)。

總的說來，馬克思絕不是一位經(jīng)濟(jì)決定論者，馬克思也并非只關(guān)心經(jīng)濟(jì)問題，馬克思更關(guān)心的是人類的自由和全面發(fā)展。在他看來，美好的生活不只是工作還有休閑。自由的自我實(shí)現(xiàn)當(dāng)然是一種“生產(chǎn)”，但這種生產(chǎn)并非建立在強(qiáng)迫的基礎(chǔ)之上。馬克思也非還原論者，認(rèn)為馬克思是還原論者的都是對馬克思的誤解。作為現(xiàn)代人，要實(shí)現(xiàn)馬克思設(shè)想的目標(biāo)，還必須付出大量的努力。

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（責(zé)任編輯 吳 勇）endprint