從“美麗清新”說(shuō)起

郭雨微

內(nèi)容摘要：通過(guò)定義“美麗清新”，人將極其簡(jiǎn)單的形象化成為一種意識(shí)的開始。意識(shí)開始尋找著物質(zhì)，進(jìn)行了一次‘物質(zhì)性航程。把“美麗清新”納入想象的范疇，人在敞開的世界創(chuàng)造著。當(dāng)想象講話時(shí)，想象創(chuàng)造人本身，想象創(chuàng)造了我們看到的東西。

關(guān)鍵詞：美麗清新 想象 物質(zhì) 人

美麗清新，由美麗和清新兩個(gè)形容詞組合的不僅是個(gè)概念，而是一種哲學(xué)思考，一種想象，一種尺度的采取。如何在言語(yǔ)的靈感頂峰中擷取美麗清新，這是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程。隨著想象的斜坡，想象力進(jìn)行了一次‘物質(zhì)性航程。航程方向可能不同，但看到的景色都是一樣的——美麗清新的。

一.何為美麗清新

何為美麗清新，這是一個(gè)問(wèn)題。對(duì)于這一概念，不同的人做出了以下的解釋：

美麗清新是雨水落在琴弦上流淌的樂(lè)符。（A）

美麗清新是雨后的彩虹。（B）

美麗清新是清晨芬芳的花朵。（C）

美麗清新是剛出浴的美女。（D）

……

B、C、D的意象分別是彩虹，花朵，美女。這些具體的意象（物質(zhì)）都有美麗清新的味道。無(wú)論從概念上還是審美上都是美麗清新的。彩虹，花朵，美女都是自由想象中的產(chǎn)物。但是問(wèn)題在于，具體的美麗清新事物是無(wú)窮盡的。

薩特說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)實(shí)中不存在美，美只存在于想象中?！币虼怂袑?duì)于美麗清新的定義都是想象的。而定義中的“美”和“清新”亦或是高于美麗清新，或低于美麗清新。美麗清新沒(méi)有具體衡量的標(biāo)準(zhǔn)，也沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)。

A的意象是雨水，琴弦，樂(lè)符，此定義很容易遭到實(shí)驗(yàn)派主義者的置疑，他們認(rèn)為：第一，雨水落在琴弦是不現(xiàn)實(shí)的；第二，樂(lè)符，音樂(lè)是看不見的，非直觀的美。但是辯解是：正如胡塞爾所說(shuō)，“想象是一種極端自由的東西，并無(wú)界定”，在這個(gè)宇宙里，空間里美麗清新的事物眾多。任何被界定是美麗清新的物質(zhì)則具備同一原型。而將雨水，琴弦，樂(lè)符三者理性地空間還原，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中隱藏了另外一個(gè)意象——人。雨水落在琴弦上是不會(huì)發(fā)出聲音的，就算是再大的雨也做不到。如果是大冰雹砸在琴弦上，的確會(huì)發(fā)出聲音，但此聲音未免大煞風(fēng)景，較為不妥。因此流淌出的樂(lè)符是由人彈奏的。因此可以說(shuō)A的定義中存在著4種意象：雨水，琴弦，樂(lè)符和人。而樂(lè)符這一意象是非物質(zhì)想象，不僅賦予了更多的想象空間而且增添了更高一層的美。音樂(lè)本身就是想象的美，正如想象的詩(shī)一樣。叔本華很重視音樂(lè)的作用，“音樂(lè)不同于其他一切藝術(shù)，它不是現(xiàn)象的摹本，或者更確切地說(shuō)，不是意志的相應(yīng)客體化，而是意志本身的直接寫照，所以它體現(xiàn)的不是世界的任何物理性質(zhì)而是形而上性質(zhì)，不是任何現(xiàn)象而是自在之物”。音樂(lè)在本質(zhì)上是先于形象，超越形象，沒(méi)有形象的。因此， A的定義將音樂(lè)納入想象本身，A的定義本身就是空間，A的定義中想象空間是無(wú)限的，。

二.水的想象之一：清新

巴什拉在《火的精神分析》中首次將想象與火、水、氣、土四大物質(zhì)元素聯(lián)系在一起。各種想象都可追尋到這四種元素的影子?！拔镔|(zhì)想象是一種激動(dòng)人心的穿透需求。它要超形式想象的吸引，思考物質(zhì)，夢(mèng)想物質(zhì)，使人在其中生活，換言之，使想象本身物質(zhì)化”。

B、C、D的意象分別是彩虹，花朵，美女，若仔細(xì)從這三種物質(zhì)中航行，會(huì)尋找到一個(gè)共同的元素：水。

B中的彩虹具體是雨后彩虹，雨又是水。

C中的花朵是清晨的花朵，帶著露珠，屬于水。

D中美女是剛出浴，身上沾著水。

A中意象中直接提出雨水這一元素。

因此，水這因素包含著清新這一意象。盡管表示清新的物質(zhì)形式靈活多變，樣貌各異，但都扎根于基本物質(zhì)—水之中。

金森修說(shuō)過(guò)想象力中包含‘物質(zhì)性航程。在這次尋找美麗清新的航行中，人們有的選擇彩虹，有的采摘花朵，有的偏愛(ài)美女。雖然選擇的意象不同，但都選擇了水這一相同物質(zhì)。

三..創(chuàng)造的美麗清新

康德把想象力分為兩種：一是“再生的想象力”（reproductive imagination），一是“創(chuàng)造的想象力”（productive imagination）?！霸偕南胂罅Α敝富貞浕蚵?lián)想的能力，而“創(chuàng)造的想象力”在康德的《純粹理性批判》中解釋為：“想象力是把一個(gè)本身并不出場(chǎng)的對(duì)象放在直觀面前的能力?！?/p>

B、C、D中的想象，彩虹，花朵，美女都是“再生的想象力”，因?yàn)檫@三種意象只是受制于經(jīng)驗(yàn)規(guī)律即聯(lián)想律。無(wú)論是彩虹，花朵，還是美女都是容易回憶和聯(lián)想的，是集體無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物。而A的“雨水落在琴弦上流淌的樂(lè)符”是“創(chuàng)造的想象力”。在此定義中人是沒(méi)有出場(chǎng)的，隱藏的對(duì)象。人在雨中彈奏吉他產(chǎn)生的音樂(lè)是創(chuàng)造性的美麗清新。它將美麗清新用具體的人，雨，琴和抽象的音樂(lè)結(jié)合在一起。把即刻的現(xiàn)象延展成一幅運(yùn)動(dòng)的有聲圖景。

巴什拉說(shuō)：“想象不是復(fù)制現(xiàn)實(shí)意象的能力，為了改變現(xiàn)實(shí)，它能創(chuàng)造超越現(xiàn)實(shí)的意象?！痹诎褪怖磥?lái)，意象是一種自由的表達(dá)方式，它們不是在壓力下，而是在游戲中產(chǎn)生的；它們不是為了義務(wù)，而是為了創(chuàng)新。在A中的定義中，形成超出實(shí)在的形象——音樂(lè)，自由地用想象去想象是一次很成功的創(chuàng)新。

想象是即刻的，詩(shī)意的想象在深度與限度上充滿著力量。在海德格爾所說(shuō)的敞開的世界里詩(shī)人在天與地之間進(jìn)行著度量，棲居與筑造，召喚那種疏異的東西，而這種維度之間的測(cè)度也可稱為想象。詩(shī)人作詩(shī)“采取尺度”，而想象也是“采取尺度”的變形之一。詩(shī)意的想象在創(chuàng)造著新的風(fēng)景，詩(shī)意的想象點(diǎn)亮了意識(shí)。

巴什拉說(shuō)過(guò)：“它（想象）是樹根和樹枝。它生活在大堤和天空之間。想象生活在大地和風(fēng)中?！笨梢愿爬ǖ卣f(shuō)，想象生活在天空與大地之間，即海德格爾所說(shuō)的敞開的世界。詩(shī)意的想象揭示著我們的現(xiàn)實(shí)世界的存在。

美麗清新不是白云，不是花朵，既不是顏色，也沒(méi)有光，也沒(méi)有影，那是—個(gè)開放的世界，敞開的世界。在這個(gè)世界里，流淌著自由的樂(lè)符，進(jìn)行著自由的想象。在這個(gè)世界里，想象在說(shuō)話，人在創(chuàng)造。詩(shī)意的想象表達(dá)出了存在的新的可能性。想象創(chuàng)造人本身，想象創(chuàng)造了我們所看見的。

參考書目

[1]巴什拉：《夢(mèng)想的詩(shī)學(xué)》，劉自強(qiáng)譯，北京：三聯(lián)書店出版社，1996年版。

[2]巴什拉：《火的精神分析》，杜小真、顧家琛譯，北京：三聯(lián)書店出版社，1992年版。

[3]金森修：《巴什拉—科學(xué)與詩(shī)》，武青艷、包國(guó)光譯，石家莊：河北教育出版社，2002年版。

[4]朱光潛：《西方美學(xué)史》，北京：人民文學(xué)出版社，2002年版。

[5]理查德·克奈：《想象詩(shī)學(xué)：從現(xiàn)代到后現(xiàn)代》，紐約：福德漢姆大學(xué)出版社，1996年

[6]加斯東·巴什拉：《水與夢(mèng)》：論物質(zhì)的想象.顧嘉琛譯，岳麓書社，2005年版。

[7]康德：《純粹理性批判》，鄧小芒譯，人民出版社，2009年版。

[8]尼采：《悲劇的誕生》，周國(guó)平譯， 上海人民出版社，2009年版。

[9叔本華：《作為意志和表象的世界》，青海人民出版社，1996年版。

[10]劉燁：《海德格爾的智慧》，中國(guó)電影出版社，2007年版。

（作者介紹：河南大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)在讀碩士研究生）endprint