談?wù)勎膶W(xué)創(chuàng)作的通俗化與民族化

馬志倫

內(nèi)容摘要：通俗的文學(xué)是大眾化的文學(xué)，但并非是要讓文學(xué)流行化，流行化的文學(xué)只以消遣和娛樂為宗旨，忽視或者減弱了文學(xué)的認(rèn)識(shí)、教育與審美作用；通俗的文學(xué)又是民族化的文學(xué)，不僅反映民族生活，還有民族語(yǔ)言和適合民族欣賞習(xí)慣的表現(xiàn)方式等，更有民族精神和民族性格，因而具有耐久性。

關(guān)鍵詞：通俗 流行 民族化

以創(chuàng)作風(fēng)格通俗化而著稱的作家趙樹理在談到《三里灣》的創(chuàng)作過程時(shí)說：“我寫的東西，大部分是想寫給農(nóng)村中的識(shí)字人讀，并且想通過他們介紹給不識(shí)字人聽的，所以在寫法上對(duì)傳統(tǒng)的那一套照顧得多一些?！保ā丁慈餅场祵懽髑昂蟆罚┧^“傳統(tǒng)的那一套”，就是運(yùn)用人民群眾所習(xí)慣所喜愛的語(yǔ)言和藝術(shù)手法，來表現(xiàn)他們的習(xí)俗和心理，因此造就了趙樹理樸實(shí)大眾的通俗化藝術(shù)風(fēng)格，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之林中獨(dú)樹一幟。高爾基說：“一切出色的東西都是樸素的，它們之令人傾倒，正是由于自己的富有智慧的樸素。盧浮的維納斯，正是由于它的樸素才是最完美的，像這樣生氣勃勃的女人，也許世界上就從來不曾有過。這就是藝術(shù)的奇跡。”（《給瓦·吉·李亞浩夫斯基》）

樸素的才能是通俗的，不過通俗并不意味著平庸和淺陋，通俗的作品盡管文字淺易，采用的是大眾喜聞樂見的欣賞形式，但仍然可以它的深邃的思想內(nèi)容與獨(dú)具的藝術(shù)魅力而成為文學(xué)藝術(shù)中的瑰寶。趙樹理的《小二黑結(jié)婚》和《李有才板話》等小說以人民生活中的常見故事作題材，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)上的再加工，語(yǔ)言不失民間特色，因?yàn)閷?duì)社會(huì)生活的見察深微，所以趙樹理的作品亦屬反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的鏡子。

通俗文學(xué)力求將它的文字表現(xiàn)大眾化，但并不是以此來化大眾。有人認(rèn)為像《歐也妮·葛朗臺(tái)》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》和《阿Q正傳》等出自名家之手的作品才屬于經(jīng)典的高雅作品，而那些偵破、武俠、言情、宮廷秘聞和私人軼事等內(nèi)容的作品則統(tǒng)統(tǒng)被劃入通俗的范圍。既然是通俗的文字，就可以不管文筆的優(yōu)劣，不管內(nèi)容的嚴(yán)肅和庸俗與否，這是對(duì)通俗文學(xué)的誤解；有的作品借通俗文學(xué)之名來取悅一些讀者的趣味，迎合某些讀者的欣賞要求，實(shí)際上是把文學(xué)當(dāng)作順應(yīng)潮流的商品看待，似乎銷路越大，擁有的讀者人數(shù)越多，就顯得越大眾，將流行代替通俗，這是對(duì)通俗文學(xué)的濫用。

提倡文學(xué)的通俗化，并非是要讓文學(xué)流行化。通俗化是因?yàn)槲膶W(xué)的對(duì)象始終是人民大眾，如果將文學(xué)當(dāng)作少數(shù)人才能欣賞的古董，那就失去了它的存在意義。“倘若說，作品愈高，知音愈少。那么，推論起來，誰(shuí)也不懂的東西，就是世界上的絕作了。”（魯迅《文藝的大眾化》）

通俗化才能使文學(xué)得以發(fā)展，《三國(guó)演義》和《水滸傳》在明清均屬通俗之流，在今天就未必是通俗的了，有些地方甚至需要注釋才能領(lǐng)會(huì)個(gè)中的奧義。因此，如果還是沿用那時(shí)的語(yǔ)言，搬用那時(shí)的表現(xiàn)手法，結(jié)果可想而知。魯迅的《狂人日記》終于成為一篇不朽的名著，而同時(shí)代林紓的《荊生》和《妖夢(mèng)》卻被遺作笑柄，證明了文學(xué)要接近大眾就必須在內(nèi)容和形式上通俗化的道理。所謂“街談巷說，必有可采；擊轅之歌，有應(yīng)風(fēng)雅。匹夫之思，未易輕棄也?！保ú苤病杜c楊德祖書》）李季的《王貴與李香香》采用陜北民歌“信天游”的形式，兩行一節(jié)，一節(jié)或數(shù)節(jié)押韻，自然上口，富于節(jié)奏，其中大量的比興都以社會(huì)生活中的事例作本，風(fēng)味獨(dú)具；魯迅的《故事新編》將歷史故事改寫成通俗故事，形式上推陳出新，又具有借古諷今的作用，這些作品都是文學(xué)通俗化的成功例子。

如果將作家創(chuàng)作比作生產(chǎn)者，那么讀者閱讀作品就是消費(fèi)者，只是作為消費(fèi)品的文學(xué)作品是一種特殊的消費(fèi)品，它并不像一般的食品或者用品，吃完用完以后，它的作用也就到此為止，文學(xué)作品還有著看不見的潛移默化的精神作用，其不僅僅是用于精神上的休息，還是指導(dǎo)人們生活的教科書，寓教于樂是文學(xué)所必須承擔(dān)的神圣職責(zé)。

而將文學(xué)流行化只以消遣和娛樂為宗旨，忽視或者減弱了文學(xué)的認(rèn)識(shí)、教育與審美作用。流行化的文學(xué)，選擇的題材往往是跟風(fēng)式的，哪怕是涂有各式各樣的時(shí)髦色彩，結(jié)局大都如出一轍，脫離不了模式化的窠臼，表現(xiàn)方法趨于雷同，有的作品還硬套上一個(gè)時(shí)代背景，而敘述的內(nèi)容又是游離于這個(gè)背景的，顯得不倫不類，就像是糖精食品，咀嚼不出本色的味道。《紅樓夢(mèng)》中的賈母看戲，一聽到《鳳求鸞》之類的戲名，便猜出了其中的全部?jī)?nèi)容：“無非是一個(gè)套子，左不過是些佳人才子，最沒趣兒?！保ā都t樓夢(mèng)》第五十四回）一些流行化的作品就像是《水滸傳》中的那個(gè)混飯吃的洪教頭，打的拳路都是花架子，價(jià)值不大。

檢驗(yàn)作品的價(jià)值需要時(shí)間，而作品的耐久很重要的一個(gè)因素便是它的民族性。民族性的文學(xué)不僅僅只是反映民族生活，還有民族語(yǔ)言和適合民族欣賞習(xí)慣的表現(xiàn)方式等，更有民族精神和民族性格。普希金是俄國(guó)詩(shī)人，他之所以偉大就是因?yàn)椤八褚徊哭o典一樣，包括著我們語(yǔ)言的一切富藏、力量和柔韌性。他比任何人都更加廣遠(yuǎn)地?cái)U(kuò)大了俄國(guó)語(yǔ)言的界限，更加顯出了它的全部幅度?！谒砩?，俄國(guó)大自然、俄國(guó)精神、俄國(guó)語(yǔ)言、俄國(guó)性格反映得這樣明朗，這樣凈美，正像風(fēng)景反映在光學(xué)玻璃的凸面上一樣?！保ü昀铩蛾P(guān)于普希金的幾句話》）

民族性當(dāng)然并不局限于“草鞋”和“粗布”，還有“香檳”和“燕尾服”，關(guān)鍵是能否反映出民族精神，刻畫出民族性格。作家的創(chuàng)作，既要讓他的作品的語(yǔ)言通俗生動(dòng)，也要在語(yǔ)言通俗生動(dòng)的基礎(chǔ)上豐富優(yōu)美，從而不斷提升大眾的閱讀水平和欣賞水平。

（作者單位：上海市五愛高級(jí)中學(xué)）endprint