禮樂的精神實(shí)質(zhì)

朱光潛先生說，儒家思想看似頭緒紛繁，名謂不一，但其思想基礎(chǔ)則在禮樂二字。他認(rèn)為，儒家正是在樂與禮兩個(gè)觀念的基礎(chǔ)上，建筑起一套倫理學(xué)、一套教育學(xué)與政治學(xué)，甚至一套宇宙哲學(xué)與宗教哲學(xué)。禮樂文明，是周公孔子以降，歷代儒家的人文理想，儒家思想也正是圍繞這兩個(gè)主要問題展開。禮是序，樂是和；禮主敬，重在人為的節(jié)制，樂主和，重在任性自然?？鬃诱J(rèn)為人性有善有不善，故需要遵禮而行，使行為舉措，壹皆合于規(guī)矩制度，直至外在的節(jié)制不再成為一種有形的束縛，性情完全自足，凡發(fā)乎性情者，必合于禮的規(guī)范。禮的精神內(nèi)化到生命里頭，就是樂的精神，就是個(gè)人修養(yǎng)的完成。朱光潛先生說，和諧是個(gè)人修養(yǎng)的勝境，無論從個(gè)人的心理機(jī)能還是整個(gè)社會(huì)的存續(xù)來看，最終都是以和諧為目的。一個(gè)幸福的人，其理智、情感、意志、欲念必然相安相和，內(nèi)心和諧；一個(gè)幸福的社會(huì)，亦必然無爭(zhēng)無怨，相安和諧，群策群力。他又指出，通向和、樂的勝境的路徑是序、禮?！熬鸵粋€(gè)人的內(nèi)心說，思想要成一個(gè)融貫的系統(tǒng)，他必定有條理秩序，人格要成一個(gè)完美的有機(jī)體，知情意各種活動(dòng)必須各安其位，各守其分。就一個(gè)社會(huì)來說，分子與分子要和而無爭(zhēng)，他也必有制度法律，使每個(gè)人都遵照?！保ㄖ旃鉂摚骸稑返木衽c禮的精神——儒家思想系統(tǒng)的基礎(chǔ)》，全集第九卷）

朱先生論禮樂精神，固已詳備遍賅。儒家認(rèn)為，有禮必有樂，有樂亦必有禮，禮樂不失其正，社會(huì)方得和諧。然自周公制禮作樂，后世狂躁拘牽之士，多失本旨，不明禮本，不知禮用。率性任自然之徒，以禮樂為人性的桎梏，激烈反對(duì)守禮；墨守不移之輩，以禮文為萬世不易的憲章，不知權(quán)變。立場(chǎng)雖有不同，其偏頗之失，本無二致，都是不明白禮樂的本質(zhì)，只看到禮樂的外在一面。

率性任自然者，是把放縱當(dāng)作自由，把欲望理解成人性的全部，故認(rèn)為禮樂之設(shè)，違背人性，不知《樂記》已云：“先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反（通返）人道之正也?！比说乐?，必其人理性、情感、意志、欲念各得其正，彼此相安，方當(dāng)?shù)靡粋€(gè)“正”字。片面地追求欲望的放縱，是在人欲與人性之間劃了等號(hào)，是把飲食男女之事，人之同于禽獸的那一部分天性，當(dāng)作人性的全部。禮樂之施，原是根源于人性知、情、意、欲的分殊，使人性中的各個(gè)方面井然有序，和諧相安，執(zhí)于人欲而拒絕禮的裁節(jié)、樂的和合，就像《樂記》所說的那樣，“于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，智者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所”。強(qiáng)者脅弱者，專制也；眾者暴寡者，極權(quán)也；智者詐愚者，資本大鱷之掠奪平民也；勇者苦怯者，暴力犯罪也。中國(guó)自受啟蒙運(yùn)動(dòng)之影響，打倒孔家店，否定禮樂，其產(chǎn)生的后果，古人卻于二千年前就已預(yù)料到了。

此輩又不知儒家之禮，不是要禁欲，而是要節(jié)欲，不是要用人性中理性的一面打倒情感的一面，意志的一面消滅欲望的一面，卻是要讓天性的各個(gè)方面都能有合宜合度的發(fā)展，亦即《中庸》所謂的“盡其性”。其實(shí)，非但欲望的一面需要禮的裁節(jié)，即使是公認(rèn)為美德的孝愛之心，也需要禮的裁節(jié)。比如儒家喪禮依與逝者親緣關(guān)系的近遠(yuǎn)，分為斬衰、齊衰、緦麻、大功、小功五服，就是要節(jié)制人情，使不致哀傷過度，乃至損害身心健康，也不至不別親疏，兼愛無差等。魏晉時(shí)名士阮籍，公開宣稱“禮豈為我輩設(shè)也”，遭喪母，與人弈棋終局，飲酒二斗，嘔血數(shù)升，當(dāng)時(shí)人稱其純孝，實(shí)則過情傷身，非人子所宜。

墨守不移之徒，拘于禮文，不知禮文隨時(shí)而漸變，唯有禮的精神實(shí)質(zhì)，才是該執(zhí)守的原則。林放問禮之本，孔子感慨說：“大哉問！”并具體答道：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！倍Y不是一套繁文縟節(jié)，而是依本性情，導(dǎo)人合群的行為準(zhǔn)則。儒家之學(xué)，于禮最為看重，歷代禮書篇幅更是浩繁。但時(shí)移勢(shì)易，今天完全恢復(fù)古禮，既無可能，亦無必要。當(dāng)代頗有一群傳統(tǒng)文化愛好者，著漢服、行古冠禮，卻不肯讀書，忘了唯有博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行才是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的不二法門?！吨杏埂飞系倪@十個(gè)字，明末顧炎武表述為“博學(xué)于文、行己有恥”，其義揆一，是為君子之學(xué)，研習(xí)古典、誠(chéng)己誠(chéng)物的必由之徑。

又如依古禮，“男尊女卑”，如果今天還有誰這樣想，一定是腦子有問題。社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，使得男女的社會(huì)地位愈趨平等，使孔子生于今日，也必然不會(huì)發(fā)出“有婦人焉，九人而已”（《論語·泰伯》）這樣的感慨。（周武王說自己有十位能治理天下的臣子，孔子說，武王十位人才之中還有一位婦人，實(shí)際上只有九個(gè)罷了。）禮樂必以仁作為價(jià)值旨?xì)w。故孔子云：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”以仁為旨?xì)w的禮樂，就不能去戕賊人性，強(qiáng)令人同于規(guī)范，而必須隨時(shí)更化，使人性能充分自由地成長(zhǎng)。故唯有明白古圣先王制禮作樂的用心所在，才會(huì)明白今天這個(gè)時(shí)代欠缺的是什么，又該從禮樂文明中汲取什么樣的營(yíng)養(yǎng)。

禮樂的精神實(shí)質(zhì)，皆系于法地象天四字?！稑酚洝吩疲骸皹酚商熳?，禮以地制?！薄栋谆⑼ā吩唬骸皹芬韵筇?，禮以法地?！保ň砣抖Y樂》）禮主節(jié)制，偏于靜，故法地為陰；樂主運(yùn)化，偏于動(dòng)，故法天為陽。人乃天之所生，地之所養(yǎng)，而得與天地并為三才，靠的是什么呢？靠的就是人對(duì)天地的崇敬與仿效。天地有四時(shí)運(yùn)行，生長(zhǎng)斂藏，人于是有仁義之德；天地有序有和，人則須有禮樂。仁近于樂，義近于禮?！稑酚洝吩偃龔?qiáng)調(diào)，“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，“樂由天作，禮由地制”，這是禮樂精神最重要的一點(diǎn)。儒家禮樂文明，不僅僅是一套倫理學(xué)、教育學(xué)，更是一套政治學(xué)。近人常說西方文明重法治，東方文明重人治，此說殆始自陳獨(dú)秀。陳氏嘗云：“西洋民族以法治為本位，以實(shí)利為本位；東洋民族以感情為本位，以虛文為本位?！瓬\見者自表面論之，每稱以虛文感情為重者，為風(fēng)俗淳厚之征；其實(shí)施之者多外飾厚情，內(nèi)恒憤忌。以君子始，以小人終；受之者習(xí)為貪惰，自促其生以弱其群耳。以此為俗，何厚之有？以法治實(shí)利為重者，未嘗無刻薄寡恩之嫌；然其結(jié)果，社會(huì)各人，不相依賴，人自為戰(zhàn)，以獨(dú)立之生計(jì)，成獨(dú)立之人格，各守分際，不相侵漁。以小人始，以君子終；社會(huì)經(jīng)濟(jì)，亦因以厘然有敘。以此為俗，吾則以為淳厚之征也。即非淳厚也何傷？”（《東西民族根本思想之差異》）這種說法，徒然迎合不讀書無見識(shí)的憤青，卻經(jīng)不起學(xué)理的推敲。是不知西方風(fēng)俗之淳厚，皆有賴基督文明，天下絕無徒法而能臻治之國(guó)；又不知儒家重禮樂，但不絕排斥刑政，儒家所排斥的，是不講禮樂而專任刑政?！稑酚洝吩疲骸岸Y以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也。所以同民心而出治道也?！睒O此處訓(xùn)為準(zhǔn)，意思是禮樂刑政的準(zhǔn)則都是一致的。是故禮樂刑政四達(dá)而不悖，則天下大治。傳統(tǒng)的刑政，對(duì)于血親復(fù)仇，每采寬容態(tài)度，如民國(guó)時(shí)俠女施劍翹刺殺孫傳芳，最后得到國(guó)民政府的特赦，就體現(xiàn)了刑政對(duì)禮樂的尊重?！拔母铩睍r(shí)砸爛“公檢法”，全靠人治的做法當(dāng)然不足為訓(xùn)，但今日法律一依成文，缺少對(duì)禮樂文明的尊重，是否也該有所檢討呢？

禮樂既法天則地，則禮樂之序之和，不僅是一種人文精神，更是一種宗教精神。近世禮崩樂壞，學(xué)者每聚訟于儒教是否為一宗教，試看《樂記》云：“樂也者，施也，禮也者，報(bào)也。樂，樂其所自生，禮，反其所自始。樂章德，禮報(bào)情，反始也?！边@不是在說儒教感恩施報(bào)的宗教情懷，又是在說什么呢？又云：“窮本知變，樂之情也。著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也。禮樂偩天地之情，達(dá)神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領(lǐng)君臣父子之節(jié)。是故大人舉禮樂則天地將為昭焉?！边@不是在說儒教法天則地，設(shè)神道以教百姓，又是在說什么呢？《荀子》曰：“禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！保ā抖Y論》）這不是在說儒教的宗教形式，又是在說什么呢？《白虎通》云：“夫禮者，陰陽之際也，百事之會(huì)也，所以尊天地，儐鬼神，序上下，正人道也?！保ň砣抖Y樂》）這不是在說儒教的宗教功用，又是在說什么呢？

禮樂存而儒教在，禮樂廢而儒教沒，禮樂是儒教的具體表現(xiàn)形式。故禮不僅是針對(duì)個(gè)人、家庭、宗族、國(guó)家的行為規(guī)范，更是天下之達(dá)道，是判斷政權(quán)是否合法的根本標(biāo)準(zhǔn)。正如歐洲中世紀(jì)國(guó)王要經(jīng)過教皇的冊(cè)封，才算擁有合法性，古典中國(guó)的政權(quán)，亦必合于禮樂之道，方算得上是正統(tǒng)。倘謂中世紀(jì)歐洲為君權(quán)神授，古典中國(guó)就是君權(quán)禮授。禮樂雖為人道而實(shí)仿自天地之道，中國(guó)歷史上，除了焚書坑儒的秦始皇，以及始終是流寇本色的黃巢、張獻(xiàn)忠輩，幾乎沒有帝王敢公然否定禮樂文明，因?yàn)榉穸ǘY樂文明，也就意味著否定了天道。反過來說，凡是敢于公然蔑視、侮辱禮樂的君主，一定是欲與天公比高的極權(quán)之暴君，橫虐之獨(dú)夫，亦必將遺臭萬年。

禮法地，地有坤順之象，故禮主敬?！栋谆⑼ā吩疲骸岸Y所揖讓何？所以尊人自損也。揖讓則不爭(zhēng)?！墩撜Z》曰：‘揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。故‘君使臣以禮，臣事君以忠?！t謙君子，利涉大川。以貴下賤，大得民也。屈己敬人，君子之心。故孔子曰：‘為禮不敬，吾何以觀之哉？”（卷三《禮樂》）禮主于敬，儒家尤其強(qiáng)調(diào)君主、在上位者要守禮，要以貴下賤，屈己敬人。禮不是對(duì)人性的束縛，而是對(duì)居上位者權(quán)力的限制。明乎此，便可知道孔子著《春秋》，何以常以違禮責(zé)諸人。孔子是要為萬世立極，確定美政善政的標(biāo)準(zhǔn)，這正是禮樂文明在政治領(lǐng)域的終極意義所在。

因地力有限，不能盡遂人之所欲，故禮必尚節(jié)制。荀子曰：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能無爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲不必窮乎物，物不必屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也?！保ā抖Y論》）西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，培根一派學(xué)者認(rèn)為，只有最大限度地發(fā)展生產(chǎn)力，最大限度地滿足人類的物質(zhì)需求，人類才能得到完全的幸福。這種思想至今信膺者眾，卻不知資源有盡，人欲無窮，以有盡逐無窮，殆矣！只是到了二十世紀(jì)初，才有美國(guó)大哲歐文·白璧德，起而駁論培根之說，以為人類幸福之根源，在于“節(jié)制的道德”，是為新人文主義，衡其論說，與儒家思想初無二致。

禮之節(jié)，則不僅要制人欲，也要平人情。凌廷堪云：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，此五者皆吾性所固有者也。圣人知其然也，因父子之道而制為士冠之禮；因君臣之道而制為聘覲之禮，因夫婦之道而制為士昏之禮；因長(zhǎng)幼之道而制為鄉(xiāng)飲酒之禮；因朋友之道而制為士相見之禮?！保ā缎６Y堂文集·復(fù)禮上》）父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友之倫，本皆出于人情。唯情之為物，感于物而動(dòng)，不能無過無不及。過者溢于情，逾于分，不及者涼薄淡漠，則必需要禮以裁節(jié)之，導(dǎo)之歸乎中正。這一裁節(jié)，不是要戕賊人的生機(jī)，而是讓生機(jī)更活潑潑地，性情更好地發(fā)育成長(zhǎng)。故裁節(jié)是為了長(zhǎng)養(yǎng)。荀子明白了當(dāng)?shù)卣f：“禮者，養(yǎng)也?！贝虮确絹碚f，假如人是花卉，禮就是對(duì)花卉的修剪工夫，經(jīng)過精心修剪后的花卉，一定會(huì)長(zhǎng)得更健康，更繁茂，開出的花也更加美麗。

禮的精神在于節(jié)而不在于禁，這個(gè)節(jié)，有一個(gè)隱含的標(biāo)準(zhǔn)，就是在人類集體生活中所歸納出來的中道?！栋谆⑼ā吩疲骸岸Y貴忠（通中）何？禮者，盛不足，節(jié)有馀。使豐年不奢，兇年不儉，貧富不相懸也?！苯袢掌孀非驡DP，致令貧富差距越來越大，正因不知以禮裁節(jié)之過。《大學(xué)》云：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右：此之謂絜矩之道。”絜矩之道也不僅是將心比心換位思考，還要向隱含的前提中道看齊。近年中國(guó)很多城市不再禁止春節(jié)期間燃放煙花爆竹，但反對(duì)者甚眾。為擔(dān)心政府重啟禁令，竟有以儒生自詡者說燃放煙花爆竹是信仰，不可侵犯。也即是說，不管你是否需要清靜，需要睡眠，也得忍受像一場(chǎng)小型戰(zhàn)爭(zhēng)的噪音。這樣的“儒”不知道儒家的信仰必須齊以禮樂，禮的精神貴乎中道，首先要保護(hù)人的基本自由，也就是健康和睡眠的自由。煙花爆竹本為禳鬼的楚俗，從來就不屬于儒家禮的范疇，只是古人認(rèn)為，煙花爆竹算不上什么惡俗、淫俗，聽任自然罷了。然而今天火藥的威力愈來愈強(qiáng)，造出的煙花爆竹愈來愈響，這還不算，在高樓大廈林立的城市中燃放，回響激蕩，震駭人心，此起彼伏，整夜不休，春節(jié)變成令人聞之色變的受難節(jié)。自禮必合于中道的原則而論，當(dāng)然應(yīng)該堅(jiān)決禁止。不能以“你有你要睡覺的自由，我也有我追求宣泄的自由”為燃放煙花爆竹辯護(hù)，因?yàn)榍罢呤嵌Y所要保證的基本自由，后者是禮要防范的淫泆之行。

禮還有分別之義。何謂別？荀子說是“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也”（《禮論》）。自孔子開始，儒家講貴賤，講君子小人之辨，多數(shù)時(shí)候就不再是出身的概念，而是品格的概念。小人對(duì)君子并無人身依附關(guān)系，君子也不能對(duì)小人生殺予奪。這種等級(jí)制，是對(duì)君子的學(xué)問品行提出特別要求的等級(jí)制，也是最為溫和、最沒有壞處的等級(jí)制。秦漢以后，中國(guó)整體而言是士農(nóng)工商并存的四民社會(huì)，讀書人在社會(huì)上地位最高，但也承擔(dān)最重的道德責(zé)任。同時(shí)，士這一階層本來就是從農(nóng)工商中產(chǎn)生，一般而言，成年男性只要努力讀書，總有進(jìn)入大人君子階層的希望。士與其他三民本非對(duì)立階層，而且階層之間，又可以自由流動(dòng)，試問有正常心智的人為什么要反對(duì)這種等級(jí)制呢？禮以刑不上大夫，故凡功名在身者，非經(jīng)學(xué)官革去功名，不得以刑加其身，這種細(xì)節(jié)體現(xiàn)了對(duì)讀書人的尊重。平等主義者當(dāng)然可以猛烈攻擊說，這是一種特權(quán)，允宜掃蕩凈盡，不知正因此種“特權(quán)”的存在，崇尚知識(shí)文化、崇尚士君子的品行，才成為社會(huì)的主流思潮，整個(gè)社會(huì)也才能呈現(xiàn)出蓬勃向上的風(fēng)貌。況且，這種“特權(quán)”只要你肯讀書，能通過科舉考試，就必然可以獲得，天下還有比這更加公平的“特權(quán)”嗎？1905年詔廢科舉，取消科舉取士制度，讀書人不再享有士的地位，貴賤無等，當(dāng)然就要攘臂高呼，進(jìn)而全盤否定傳統(tǒng)文化，直至鼓吹暴民政治了。近代民主社會(huì)崇信人人平等之說，否定精英，否定知識(shí)的價(jià)值，遂至倡優(yōu)之輩，領(lǐng)風(fēng)騷于一世，碩學(xué)覃思者，反成異端，甚至倡導(dǎo)師生平等之說，否定尊師重道，這樣的社會(huì)，難道真的值得有感情、有思想的人們向往嗎？故禮必以貴賤為文，天下從之者治，不從者亂，清季之事，殷鑒不遠(yuǎn)耳。長(zhǎng)幼有差，則人皆知尊長(zhǎng)愛幼。貧富輕重皆有稱，則各依其財(cái)力有其當(dāng)行之禮，也能各安其生，不致出現(xiàn)盲目仇富的民粹主義思潮，不致整個(gè)社會(huì)坐到一個(gè)大火藥桶上。

樂法天，天行健不息，重在運(yùn)化，故樂主和，以和氣周流，達(dá)于萬物者為尚。荀子曰：“夫樂（yuè）者，樂（lè）也。人情之所必不免也。故人不能無樂（yuè）?！保ā稑氛摗罚芳仁侨饲橹仨?，則樂之感人也最深。小焉可以動(dòng)人心志，大焉可以移風(fēng)易俗。樂既主于和，則能齊禮之別，令上下貴賤，各得其同?！稑酚洝吩疲骸皹罚▂uè）者，樂（lè）也。君子樂（lè）得其道，小人樂（lè）得其欲?！闭梢姌返木?，是要和同上下貴賤的?？鬃诱f：“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬。在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽之，則莫不和順。在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親?！保ā稑酚洝酚写苏Z，《白虎通》以為孔子所云，當(dāng)時(shí)必有所據(jù)。）儒家禮的精神，雖強(qiáng)調(diào)貴賤之等，長(zhǎng)幼之差，然而貴賤長(zhǎng)幼之序，本非敵對(duì)關(guān)系，更因人情之所共有的樂和同起來。這種主張和合而不主張斗爭(zhēng)的哲學(xué)，大概更適合人類社會(huì)的存續(xù)。

為樂須尚雅，雅即古正之道。聲音之道，發(fā)諸人心，樂的尚雅，即人心的向雅，人心對(duì)古正之道的企慕。近代黃節(jié)《阮步兵詠懷詩注》自敘云：“夫雅廢國(guó)微，謂無人服雅而國(guó)將絕爾。國(guó)積人而成者，人之所以為人之道既廢，國(guó)焉得而不絕？”人之所以為人之道，即在仰慕古道、見賢思齊的精神，假使人人自甘墮落，再無仰止古昔文化高峰之心，國(guó)家社會(huì)，都不會(huì)有好的發(fā)展。

樂動(dòng)于內(nèi)，而禮動(dòng)于外。禮側(cè)重行為的規(guī)范，而樂側(cè)重人心的感化。二者相較，樂更基本也更高明。故《樂記》云：“致樂以治心，則易直子諒之心，油然生矣。易直子諒之心生，則樂（lè）。樂（lè）則安，安則久，久則天，天則神，天則不言而信，神則不怒而威?！弊诱?，依朱熹說當(dāng)讀為慈良，然則易直子諒之心，即平和正直慈愛善良之心。樂之功用，豈非大哉？

黃老一派的學(xué)者，因?yàn)橐S護(hù)最高統(tǒng)治者的權(quán)力，不愿受禮的束縛，不愿老百姓因禮樂之施設(shè)而聰明睿智，故反對(duì)禮樂；墨家因要發(fā)動(dòng)群氓政治，建立起平等主義的烏托邦，也反對(duì)禮樂。以此可見，禮樂文明，在專制者、極權(quán)者那里，都不會(huì)受到歡迎，但正因禮樂文明的長(zhǎng)期存在，我們?cè)?jīng)有過淳厚的風(fēng)氣，敦樸的人民。

徐晉如，學(xué)者，現(xiàn)居深圳。主要著作有《高貴的宿命——一個(gè)文化遺民的恤和愛》、《綴石軒論詩雜著》等。