遠(yuǎn)離喧囂浮華

星芽

縱觀中國(guó)詩(shī)壇幾十年的詩(shī)歌進(jìn)程，由20世紀(jì)初胡適在五四新文化運(yùn)動(dòng)中提倡“白話文”寫作，并創(chuàng)作新詩(shī)為誕生標(biāo)志和起步階段，隨后出現(xiàn)的“七月詩(shī)群”、“新月派”、“朦朧派”、“學(xué)院派”、“民間派”和“新生代”等詩(shī)歌創(chuàng)作群體，以及科技進(jìn)步和網(wǎng)絡(luò)開(kāi)發(fā)，都加大了詩(shī)歌傳播的力度和廣度，促成它的多元化發(fā)展趨向。這也是中國(guó)詩(shī)歌的群體性喧囂。盡管這場(chǎng)文化盛宴從表象上看是熱鬧紛呈的，和西方幾千年的根基相比，中國(guó)短短幾十年的詩(shī)歌歷程往往存在泥沙俱下的現(xiàn)象。而詩(shī)歌的邊緣化已成定局，不少詩(shī)人因此提倡詩(shī)歌回歸大眾，打著口語(yǔ)的詩(shī)歌理念，力圖展現(xiàn)人們的生活狀態(tài)，異于“學(xué)院派”精雕細(xì)琢，關(guān)注生存狀態(tài)的詩(shī)風(fēng)。因此，詩(shī)人的“圈子化”，自我炒作，自我?jiàn)蕵?lè)等與詩(shī)學(xué)精神相背離的現(xiàn)象一一萌發(fā)。在當(dāng)下這個(gè)科技網(wǎng)絡(luò)和娛樂(lè)媒體興盛的時(shí)代，詩(shī)歌理應(yīng)要有最起碼的社會(huì)良知，獨(dú)立的思想，避免盲從跟風(fēng)以限制自我思維的開(kāi)敞。因此，我總將詩(shī)歌看做一種遠(yuǎn)離喧囂的個(gè)體存在方式，過(guò)度地“圈子化”，不僅會(huì)養(yǎng)成片面的眼光，局限寫作的自由，還容易引發(fā)因流派觀念不同卻同樣是詩(shī)歌擁護(hù)者的紛爭(zhēng)，造成詩(shī)壇的喧嘩（例如1999年的“盤峰詩(shī)會(huì)”）。遠(yuǎn)離喧囂，不僅指外界環(huán)境的喧囂，也指人類個(gè)體思維和心境的喧囂。梭羅幽居瓦爾登湖畔，是為了追求“人的完整性”，荷爾德林將不可知的神作為詩(shī)人的尺度，而海德格爾則認(rèn)為“做詩(shī)乃是原始的讓棲居”，這些都是他們選擇的存在方式以及具有原創(chuàng)性的獨(dú)立思考。每次寫詩(shī)時(shí)，我都將思維看作身體里一種愛(ài)好旅行的生物，借助它們的眼睛，便可以橫渡我雙腿無(wú)法抵達(dá)的地域。這是處于群體喧囂中不可抵達(dá)的藝術(shù)體驗(yàn)，而詩(shī)歌，作為人類生命表達(dá)的形式之一，盡管它沒(méi)有必然的使命要求，而它自身的美學(xué)和知識(shí)力量，總能在社會(huì)各個(gè)階層達(dá)到熏陶和潛移默化的引領(lǐng)作用。它是一個(gè)時(shí)代的精神，用以解構(gòu)主義等先鋒性創(chuàng)造思想，改變現(xiàn)有的思維模式和閱讀習(xí)慣。它是激發(fā)生命的力量，是一種存在方式，遠(yuǎn)離了浮華喧囂，也能使“孤獨(dú)在意志中閃光”。endprint